您的位置 首页 风水八字

设计风水学 室内设计风水

室内设计风水 室内设计风水,主要有,采光、通风、周边建筑、空气质量、用水来源、大门方位、厨房位子、卫生间设计、…

室内设计风水

室内设计风水,主要有,采光、通风、周边建筑、空气质量、用水来源、大门方位、厨房位子、卫生间设计、卧房位子、客厅设计、阳台设计等。
主要室内风水有几点,关上灯观察屋内最阴暗的位子、采光最差的位子,可以点盏长明灯;将门窗打开,将羽毛高高的飘落,选择过风面最小的位子来摆放神位、貔貅或其他招财的祥瑞。灯光的讲究,灯色最好不要全用白色日光灯,容易冲煞,相对的可以在室内布置些橙色的节能灯,来调节光源,对眼睛也有好处。室内墙壁若工作场所的使用白色涂料,不易乱加颜色。家庭的话建议用带花朵图案的墙纸或淡粉红的涂料。

设计风水学 室内设计风水插图

设计风水学

你问的问题比较空啦!风水学是环境学,是自然规律!设计和风水不是一回事!

什么叫风水设计?

点评风水的要求1:

风水案例必须有住宅平面图,图一定要标出南北方位。2:图上必须标明的东西有,大门,厕所,电视机,灶台,空调[包括室外机]的位置,3:在家里能否看到外面的变压器,烟筒,电线杆,艺术雕塑,假山等,如能看到,距离大约有多远。4:你住的是楼房还是平房,如楼房,该楼有几个单元,你是第几单元[从东开始数],住几楼。5:你的住宅的南面,北面,东,西面是否有建筑物,地势哪个方位高,哪个方位低,如南北都是楼房,南北楼和你房子的距离是否一样,高度是否一样。

论风水环境对人的影响:“风水”古称堪舆,其解释为“藏风聚气”,“堪”指天道,为阳,“舆”指地道,为阴,即阴阳之道也,古代先哲认为天下万物充满着一种合阴合阳之气,能使这阴气与阳气相交并聚合而达到平衡的地方,便是一处风水宝地。[周易]系词传曰;“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜。” [黄帝内经]云;“人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感通天地”又云“地善则苗秀,宅吉则人荣”可见风水之术由来已久,源远流长。它是先哲们为了更好地生息繁衍而顺应自然利用自然的智慧结晶。风水地理学是几千年来我国劳动人民建筑经验的总结,它的核心内容是“天地人合一”,即人与自然环境和谐统一,是人们对居住环境进行选择调整的一门学问。它主要是通过研究人和居住环境的关系,指导人们通过时间和空间的合理选择和调整,创造一个人与环境协调,达到“天人合一”的空间环境,以达到趋利避害,身体健康,事业兴旺的目的。他积淀了浓郁的传统文化气息,是哲学,美学,伦理学等多元文化的综合,是一门具有系统性的一门实用学科。从大范围讲,宇宙星体是个大能量场,它的变化时刻在影响着地球上的万物,科学家曾作过试验,在日全食的几分钟内,物体的重量会发生变化,离地球最近的月球运动也会引起地球上的潮汐和妇女月经来潮等变化,……。而生活在地球上的人类及其他一切有生命的物体,也必然受天体变化的影响和制约,我们平时所居住的房屋,由于物质构造不同,坐山朝向不同,高低层次、内部布局,外部环境,装修不同而对人的影响也不同。人长期居住在某个特定的建筑环境里,必然每时每刻都会不自觉地接受这个环境对他的影响,并在人体能量中不断积累,经过一段时间就会形成能量的信息导向,从而完全影响甚至改变能量的运动状态。笔者有一位在新疆工作多年的朋友,在新疆多年患有严重的胃病,整天吃药,常住医院,而他一离开新疆到内地,只要火车一过西安,胃病便不药而愈。当代由于工业的发展,人们的环境保护意识淡薄,大肆破坏生态环境,从风水角度看是破坏了风水,现在有的城市几乎看不到多少树木和绿色,大树的作用在于它浓密的枝叶,在烈日当空时,由于树底下的温度较低,会与四周的热空气产生冷热对流作用,激发的冷空气会使周围的温度降低,它和另一个作用是保持水土不流失,树木起着保护水土和环境的作用,乱砍乱伐恶化了环境,也使水土大量流失,最后则会影响到人类的发展,更会影响到城市的生存。从风水角度看,树荫把阳光遮掩,因此它会招来阴气,每一事物只要阴阳调和便会有生机,如果树木太少则必阳气太重阴气衰死,它所给人们带来的结果是钱财不聚,亢阳不化,所以如果阴阳平衡,阳中有阴,则会替某城某地或某宅招来钱财,招来生气。有句古语称“穷山恶水出刁民”,“穷山”是指形势恶、寸草不生的不毛之地,“恶水”是指以不正当的途径赚钱,水在不吉的地方还指不但赚不到钱反而破财,主人穷困。这就是说环境不好的地方,经济不会发达,人们不会富裕。人们的素质和文化涵养都不会太高。在传统的观念里宅与命运有着很密切的关系,俗语云,一命,二运,三风水,四积阴德,五读书。认为一个人能否获取功名富贵除本身命运以外还要看阴阳宅风水是否配合。人生在世所求不外乎平安健康,行运顺遂,然而世事多变人们往往无法如愿,以风水而论,好的阴阳宅可以使家运昌隆,福荫子孙。因已生之人是受前辈的风水感应,前辈的风水吉,其人命也吉,前辈的风水不佳,其后代的命运也好不到那里去。改造风水可以趋吉避凶,调整好的话可以把命中的吉兆放大,把凶兆缩小,可以把小富小贵提升到中富中贵,同样如一个人的命运中有灾难,如风水调整好的话,最多不过是破点财或受点伤,生场病 就过去了,万一风水不好的话,却及有可能把凶兆放大加重,甚至有破产,残废或死亡的悲剧发生,命主阴宅风水好,阳宅风水布局又佳,则吉上加吉,无往不利,纵然命局组合不好也不会一贫如洗。笔者在考察阳宅时发现当前有很多人有一种房子越大越好的心态,这种想法太片面,[宅经]云;宅有五虚,令人贫耗,宅有五实令人富贵。

风水设计是怎么回事?

风水无处不在。不仅城市的建设,住宅的建设,室内的装修需要风水,就是平常生活中的生活也离不开风水。风水设计是把风水融入到工业设计,包装设计,服装设计等等方面。比如颜色如何搭配,使用何种形状,何种材质等等。

风水设计

  在室内设计领域,设计里的风水始终是一个不能回避的话题。有的人视它为“灵丹妙药”,有的人避它如“洪水猛兽”,还有的人,干脆将其划入“封建迷信”一笔勾销。

  一、室内设计与风水
  房屋有如人体,室内各部位功能有如人体各个器官,均有新陈代谢的作用。气在室内必须平衡地普遍地流通,从大门通道到卧室、厨房、书房、客厅之气,要顺畅地出入。尤其大门和窗子是房屋的口和鼻,使室内室外之气分开。大门之气经由室内门窗、通道、墙壁、屏风、屋角、家具等物品,引导至各个空间。然后,室仙居住的人,才能获得健康的平衡之气的滋养。这种气,不能太强,也不能太弱,要适中,中者,吉也。下面就是室内风水设计要点。
  1、夫妇卧室
  人的一生有一半是在卧室里度过,故卧室是家庭的主穴、中枢。设计主导思想是爱情的春天。所以主调子应该舒适宁静、和平,利于休息。尤其是床的安放要摆放在吉方,即生气、延年、天医、伏位四吉方。西四磁场的人,西、西北、西南、互补东北方:东四磁场人,东南、南、互补方北方,是安床好位置。

  2、书房
  书房是读书的地方,是家庭智慧所在,应注重采光,通风良好,主调要宁静,书桌方位要文昌位置。宅相乾位的人文昌位在四方酉、庚位置;坤位的人文昌位在东北方艮、丑位置:艮位的人文昌位在西南方坤位置;兑位的人文昌位在西北乾戌位置;(以上为西四磁场人)。宅相坎位的人文昌位在东南巽、辰位置;离位的人文昌位在东方卯、甲位置;震位的人文昌位在南方午、丙位置:巽位人文昌位在北方子、壬位置。(以上为东四磁场人)。风水学认为:"天居居牛星之上,在人间主登科及第"。面天居牛星之位置,正是每个人的生气方。
  3、客厅
  厅是家人休息活动,并与外界交流场所。决定着家和社会关系,决定着事业的拓展。它的设计主导思想是和、福。所以整个格局宜清雅和平稳,并具有活力。在所有的住宅中,客厅应设在坐向前方位置,并与玄关相接。
  4、厨房
  厨房象征的财运和食禄,设计的主导思想是丰余。所以厨房要明亮具有生气。空间尽量宽广舒畅,通风位置良好,并且要注重整洁。炉灶燃放位置一定要摆在吉方。(包括水龙头的位置)。风水学认为,主发财的是"天钱星",具有"富贵金谷,纳粟奏名"的功能。天钱星十分巧合地分布在各宅的"延?quot;位置。先哲认为,延年长寿与兴旺发财是密不可分的。八宅财位分布大致如下:乾位的人,财位在西南方坤、未位置;坤位的人财位在西北方,乾戌位置:艮位的人财位在西方兑、庚位置:兑位的人财位在东北方,丑、艮位置。西四宅磁场的宅主,应当将炉灶和水龙头放在上述位置。坎位的人财位在南方丙、午位置;离位的人财位在北方子、壬位置;震位的人财位在东南方辰、巽位置;巽位的人财位在东方卯、甲位置。东四磁场的宅主,应当将炉灶和水龙头放在上述位置。以上财位定位方法和位置同样适于公司、商店、酒家、写字楼老板桌的摆放位置。

  5、神位
  宗教信仰、精神寄托、人类供奉神圣之位置,宜择吉方。设计原则:要庄重、严肃,具有灵气。注意佛与神不能放在一起,尤其不能面对面地摆放。流年缝寅、午、戌年、煞坐北。神位(包括祖先位),莫安置坐北向南。流年逢亥、卯、未年,煞坐西。神位(包括祖先位)莫安置坐北向南。流年缝巳、酉、丑年、煞坐东。神位(包括祖先位)莫安置坐东向西。流年缝申、子、辰年,煞坐南。神位(包括祖先位),莫安置坐南向北。在装修中宅主人,如要求制作神桌,要注意以下几点:
  ⑴神桌高度要用门公尺,由地下量起适合高度,取吉字为用。  ⑵神桌长度由左至右量起,至适合长度,取吉字为用。  ⑶神桌对面距离,宜超过神桌高度二位半为吉。  ⑷神桌对面不可电线杆子,屋内外角,柱子及一线碍眼之物。  ⑸神桌前日光灯、宜平行。  ⑹神桌不可高于门槛,谓之"衡剑",主凶。

  6、阳台
  在现代都市中,阳台是摄入人生气和阳光之处。象征人的双目和呼吸,代表远望和呼吸,设计上要远与畅。
  7、浴室
  家庭幸福和完美的象征,代表腹、肠、胃、性器,也代表着健康,设计要点是床与壮,同时,隐私性良好。目前很多浴厕同一室,但要讲求方便卫生。
  8、厕所
  中国人认为身体的排泄物(大小便、汗水、精液、经血)均代有人的元气,设计上要顺与盈。并且要讲求卫生,最重要的避忌是厕所与厨房不能对门及厨房背不能为厕所。

  二、家具布置与风水
  不同的家具布置,会给人不同的印象。如过多的家具布置,会使人产生一种压迫的感觉,如同人气短一样。而少量的家具布置,出会给人感到空荡无依。而家具合理搭配,布局恰到好处,则给人一种安适的感觉。古人认为,一个好的家具布局,可以使不平衡的房间获得平衡。从而使气流通畅,改变居住者的运气。什么样的家具布局为正确呢?笔者认为:
  1、家具开头要与房间大小的比例适合,不宜过大或过小  2、家具的色彩一定要取中性,避免寒冷,否则缺乏生气。另外,也要与室内装饰色调相吻合。  3、各种家具在室内占有空间,不能超过50%,否则会影响屋内正常气的流通。  4、家具要尽量使用阳性木质,不要用老房屋拆放的旧木料制做家具。更不要用旧棺木做家具。  5、家具中的床要摆放在每个人的吉方。不能乱放。写字桌也要放在文昌位。
  以上就是小编为大家介绍的设计里的风水,希望能够帮助到您。更多关于设计里的风水的相关资讯,请继续关注土巴兔学装修。

设计风水学因素

设计风水因素 气,在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素,唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为,气无处不存在,气构成万物,气不断运动变化。《老子》云:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”宋张载在《正蒙�6�1太和》云:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。” 气,在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源,气变化无穷,气决定人的祸福。人要避死气、乘生气,就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的,要结合阴阳五行、实地考得“旺象”,才能得到“生气”,有了“生气”就能富贵。因此,风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源,《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云:“未见气曰太易,气之始曰太初。……一气积而两仪分,一生三而五行具,吉凶悔吝有机而可测,盛衰消长有度而不渝。”这就是说,世界是从无(未见气)到有(气之始),气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。这段话,是对《周易》“太极说”的发挥,有朴素的唯物辩证法色彩。
风水术认为,气是无穷变化的,它可以变成水,也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说:“太始唯一气,莫先于水。水中积浊,遂成山川。经云:气者,水之母。水者,气之子。气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为气。表里同用,此造化之妙用,故察地中之气趋东趋西,即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅,气止必有水界。辅行龙者水, 故察水之所来而知龙气发源之始;止龙气者亦水,故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知,山脉和河流都可以统一于 “气”中,寻找生气就是要观察山川的走向。
风水术还认为,气决定人的祸福。有土就有气,人生得于气,人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨。行乎地中而为生气,行乎地中发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留、故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘陇之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。” 这一段话,可谓风水的总纲,而这个总纲的核心是气。由手段话,我们可知风水师对气的总看法:生气是一元运化气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资地,地无此则形无以载。生气藏于地中,人不可见,唯循地之理以求之。葬者若能知其所在,使枯骨得以乘之,则能得福。父母骸骨为子孙之本,子孙形体乃父母之枝,本与枝相应,得吉则神灵安、子孙盛,这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅,都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云:“每年有十二月,每月有生气死气之位。……正月生气在于癸,死气在午丁;二月生气在丑艮,死气在未坤;三月生在寅甲,死气在申庚;四月生气在卯乙,死气在酉辛,五月生在辰巽,死气在戌乾;六月生气在已丙,死气在亥壬;七月生在于丁,死气在子癸,八月生气在未坤,死气在丑艮;九月生气在申庚,死气寅甲;十月生气在酉辛,死气在卯乙;十一月生在戌乾,死气在辰巽;十二月生气在亥壬,死气在已丙。”这是说,每个月都有生气和死气,具体的方位,则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时,手持罗盘,首先看清本月中生气和死气所在的方位,以生气方位动土为吉,以死气方位动土为凶。
因此,“理气”是风水术的关键之一。风水师认为,理寓于气,气固于形。形以目观,气须理察。天星卦气,为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳,以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月,六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子,并纳五行,取其旺相,以合卦气,这样可以推知万事万物只要理气适宜,乘生出煞,消纳控制,精辨入神,就可达到相的目的。实际上,“理气说”是虚无飘渺的,谁又能看得见气?只能kao“意会”,这就凭风水师任意解释了。
此外,又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云:“既明堂,要识堂气。一白好,五黄好,六白好,八白好,九紫好,此为五吉。又忌四凶,二黑宜忌,三碧宜忌,四绿宜忌,七赤宜忌。”这种吉凶划分,不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》,云:“凡山紫气如盖,苍烟若浮,云蒸蔼蔼,四时弥留,皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而腻,石润而明,如是者,气方钟而未休。云气不腾,色泽暗淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木零落,水泉干涸,如是者,非山冈之断绝于掘凿,则生气之行乎他方。”据风水师说,望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说,其实,这是毫无依据的。
阴阳
明阳本指日照的向背,向日为阳,背日为阴,后来用以说明万物的本源,说明相互对立和相互消长的情况。《素问�6�1阴阳应象大论》云:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面:天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;至为阳,去为阴;动为阳,静为阴;速为阳,迟为明;昼为阳,夜为阴;等等。
风水术以阴阳解天地,《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云:“混沌开辟,江山延衰。融结阴阳,磅礴宇宙。冈骨既成,源脉已透。以钟形势,以通气候。以清以浊,以奇以偶。精积光芒,呈露星宿。以孽衰微,以孕福寿。”又说:“东南方,阳也。阳者,其精降于下。西北方,阴也。阴者,其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤:“阴阳之气出于天造,非人力所能成。一有增损,不但无益,且所以伤之也。肤腠割之,小者耳鼻伤之,大者伤至于丹元,则无用矣。”依照这个观点,风水先生很忌讳挖山开塘,以为伤了阴阳之气。
风水先生又认为,人是由阴阳二气派生出来,因此,人要适从于阴阳,不得违背阴阳,顺者昌,逆者亡。俗语云:“大门朝南,子孙不寒;大门朝北,子孙受罪。”南为阳,北为阴;住宅朝南,为阳,有吉。住宅朝北,为阴,有凶。
相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出:“太极既定,次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴,晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙,宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙,宜阴穴,反此皆有凶咎。”
风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云:“阳作必借阴气一吸,阴作必借阳气一嘘,即阴来阳作,阳来阴作之义。若阳来阳受者,则见福舒徐;若阴来阴受者,则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此,阴阳还可以作为各种术语的本义词,如逆顺即阴阳的别名。看地形时,“逆中取顺者,因脉逆转而求。顺中取逆者,因脉顺流而出。三阳从地起为逆,三阴从天降为顺。阳脉为逆,阴脉为顺。”
阴阳学说具有朴素的辩证法色彩,是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是,风水将它与人事吉凶相附会,必然堕于诡辩的泥坑。

四象
“四象”一词最先出自《易�6�1系辞》,说“太极生两仪,两仪生四象”,四象即太阳、太阴、少阴、少阳。
先哲在天文学中也有“四象”一词,不过,这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时,选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿,每个七宿联系起来想象很象一种动物。如,东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,角 象龙角,氐房象龙身,尾宿象龙尾,它们连起来象一条腾空而起的龙,于是先哲称东方为苍龙;南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿,柳为鸟嘴,星为鸟颈。张为嗉,翼为羽融,它们连起来象一只展翅飞翔的鸟,于是先哲称南方为朱雀。此外,北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿,象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲,故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿,象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝 种的大毛虫之长,《山海经�6�1西山经》记载盂山“其兽多白狼、 白虎”。这四种动物的形象,称为四象,又称为四灵。“四象”作为方位,先秦的《礼记�6�1曲礼》已有记载:“行前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎。”《疏》:“前南后北,左东右西,朱鸟、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”这里,朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南,左西右东。古人的地图是倒过来的,下北下南,这样就成了“左东右西”。
风水先生将“四象”运用到地形上,以“四象”的形象及动作譬喻地形,又附会吉凶祸福。《三国志�6�1管辂传》记载:“格随军西行,过毋丘俭墓,倚树哀吟,精神不乐,人间其故,辂曰:林木虽茂,开形可久。碑言虽美,无后可守。玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族。不过二载,其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态,判断毋丘俭二年之内灭族。
郭璞在《葬经》中也宣扬这一套,他说:“经曰地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,有为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯頫。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂音拒尸,朱雀不舞者腾去,土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺系形应,忌夫湍流,谓之悲泣。”
“四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛,就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青;西方是白虎,土色为白;南方是朱雀,土色为红;北方是玄武,土色为黑。中间的土色是黄的,象征人。这些土,是明清时期由四方的府县专程运来,表示四方朝贡,天下祥和之征。
一:先秦——风水术之孕育

先秦时期还没有产生风水术,但是,与风水术有关的相地行为已经产生。
早在癌原始社会,先民就知道择地而居。《墨子�6�1辞过》云:“古之民,未知为富室时,就陵阜而居,允而处。”所谓陵阜,就是河流的台阶地带。许多考古遗址都是在kao近水边的土坡上发现。先民生活在这样的地带,容易取水和捕鱼,也不会受到洪水的淹没。这正是后世风水师提倡的“近水而居”功原则。
从考古发现的住宅看,位于氵产河右岸台阶地带的新石器时代坡遗址,几乎所有的房屋都是坐北朗南,这样可以取得冬暖夏凉的效果。这正是后世风水师提倡的“子午向”原归纳考古发现的遗址,先民对住宿的要求是,地势要取坡度台阶地;地形要选在河床边;土质要干燥.地基要坚实;水源要充足;水质要纯净;变通要方便;四周量有林木;环境要幽雅。这些条件都要通过相地才能达到,后世风水师很推崇这一套。
进入阶级社会后,相地知识就丰富多了,我们可以从当时的文献窥见一班。
从甲骨卜辞和《诗经》看,商周时代已经对地形及水文有了明确的划分。陆地分成山、阜、丘、原、陵、冈;河床地带分为兆、厂、渚、浒、淡;水域类型有川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱、等。
《尚书。禹贡》是我国第一部区域地理专著,它以天然的山川、河流、海岸为界,将疆域划分为九个大的自然区,称为九州。又按照我国地势西高东低的特点,记述了黄河、淮河、长江三大流域间的20多座山岭,为后世风水师的“龙脉说”提供了依据。 。
《山海经》是我国第一瞜ao俺粕瞎诺乩戆倏迫?榈奈南住K?伞渡骄?贰ⅰ逗>?贰ⅰ洞蠡木?啡?糠肿槌伞!渡骄?酚殖啤段宀厣骄?罚??蓝?衔鞅敝蟹轿唬?鞘隽?47座山,是我国最早的一部山岳地理专著。《山经》记载了神秘的山穴,如《南山经》有“南禺之山……其下多水,有穴焉。水春则入,夏乃出,冬则闭。”
《管子》一书的《地员》《地度》《地数》等篇目是杰出的地学论文。《地员篇》论述了地势、地形、土壤、水文,并以“五土配五音”,后来发展为“五音五行”的风水观念。《地数》记述了土地表层与里层的相应关系,指出“山上有赭者,其下有铁;上有铅者,其下有银。”“上有丹沙者,其下有注金;上有慈石者,其下有铜金。”土地的表里关系,正是后世风水师所想探讨的。
《周礼》一书记载了与风水密切相关的土宜法,《司徒》篇云:”以土宜之法辨十有二土之名物,以相民宅而知其利害,以阜人民,以蕃鸟兽,以毓草木。”这就是说,以各种土地适宜于各类人民、鸟兽、草木的法则,辨别十二土地区域中各物名号,占视人民的居处,知道趋利避害,使人民旺盛,使鸟兽繁殖,使草木生长。
林尹在《周礼今注今译》中,结合风水观念说:“十二土,古王者封国时应天上星宿之位分为十二。《春官�6�1保章氏》以星辨九州之地,郑注云:大界则曰九州,州中诸国之封域于星有分焉,其书亡矣。堪舆虽有郡国所入,度非古数也,今其存可言者,十二次之分也。星纪,吴越也。玄枵,齐也。{女取}訾,卫也。降娄,鲁也。大梁,赵也。实沈,晋也。鹑首,秦也。鹑火,周也。鹑尾,楚也。寿星,郑也。大火,宋也。析木,燕也。按十二土谓应天上星而分之十二土地区域也。”
不仅《周礼》有此记载,《逸周书�6�1度训》亦云:“土宜天时,百物行治。”可见,“土宜”在先秦是通行的术语和方法。
后世的风水先生很推崇土宜法,宣扬天地对应观念,将天上的十二次与地面区域附会,划分十二区域,作为判别吉凶的依据。
由此可见,先秦的相地知识为风水术的产生提供了前提。

本文来自网络,不代表小逸算命网立场,转载请注明出处:http://www.chinaprokits.com.cn/news/858.html

发表评论

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注

返回顶部