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骐麟与麒麟区别 骐麟激光

麒麟是什么意思啊? 一般比喻才能杰出的人,后代杰出的人称为麒麟儿。 西勒骐麟红酒红标蓝标区别 一、酿制葡萄酒时…

麒麟是什么意思啊?

一般比喻才能杰出的人,后代杰出的人称为麒麟儿。

骐麟与麒麟区别 骐麟激光插图

西勒骐麟红酒红标蓝标区别

一、酿制葡萄酒时葡萄品种含量的区别:1.西勒骐麟干红葡萄酒(蓝标)品种:80%美乐(Merlot)20%赤霞珠(Cabernet Sauvignon)2.西勒骐麟波尔多干红葡萄酒(红标)品种:70%美乐(Merlot)30%赤霞珠(Cabernet Sauvignon)二、品鉴时口味的区别:1.西勒骐麟干红葡萄酒(蓝标)品鉴:酒呈深红色。带有草莓和蓝莓香气,口感圆润,单宁细腻,平衡感佳,是一款佐餐的佳酿。2.西勒骐麟波尔多干红葡萄酒(红标)品鉴:酒呈深宝石红色,伴随新鲜水果、烘培及橡木香气,入口散发出梅子和浆果的味道,单宁细腻柔滑,回味悠长,是一款适合亲友聚会的佳作。

一直听说骐麟是祥兽,可否帮忙详细解释一下

麒麟,亦作“骐麟”,是中国古代传说中的一种动物,与凤、龟、龙共称为“四灵”,井居四灵之首位。《礼记·礼运》有“出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊椰”(“椰”同“菽”,沼泽)。在中国众多的民间传说中,关于麒麟有故事虽然并不是很多,但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。

一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想

麒麟,是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看,麋身,牛尾,马蹄(史籍中有说为“狼蹄”),鱼鳞皮,一角,角端有肉,黄色。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体,它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上,充分体现了中国人的“集美”思想。

所谓“集美”,通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而,麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。

鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜,并在古代一种帝王的象征,同时,还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云:“白鹿,王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦曰:“王者承先圣法度,无所遗失,则白鹿来。”后来,当人们祟拜神仙时,白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿,在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中,鹿常常是萨满巫师的神灵,并以为萨满常化成鹿形出现,甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法,鹿胜则萨满胜,鹿死则萨满生命也终结。在民间,鹿还以长寿仙兽的形象出现,在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外,鹿还与“禄”谐音,象征福气、奉禄。

牛,在上古时期就走向祭坛,成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵,其在田野默默耕耘,给人类带来了物质的财富,而且它身上所体现的奉献精神,也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍,在西北各地有公牛崇拜,在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛,这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。

马,被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物,具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天,即“乾为天”。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中,他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马,认为白马属阳,为天神所驱使。青牛属阴,为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用,可随处吃走,不准驱赶,甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色,全尾全鬃,从不修剪,并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。

鱼,作为一类水生动物的总称,其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰,“鱼鳞锦”,就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传,许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。,“在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像,也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音,成为生活富足、美满的象征。

中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合,建构了麒麟这一神兽的形象,符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。

二、麒麟的传承与儒家思想

麒麟,在传说中被赋予了十分优秀的品质,比如,说其性温善,不覆生虫,不折生草,头上有角,角上有肉,设武备而不用,因而被称为“仁兽”。西凉武昭王《麒麟颂》曰: “一角圆蹄,行中规矩,游必择地,翔而后处,不蹈陷阱,不罹罗罟。”《宋书·符瑞志》曰:“含仁而戴义,不饮池,不入坑阱,不行罗网。”《说苑》亦有:“含仁怀义,音中律吕,行步中规,折旋中矩,择土而后践,位平然而后处,不群居,不旅行,纷兮其质文也,幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受,正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。

儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的,就其目的、功用、宗旨和结构来看,可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派,对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”,“仁’可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则,其主旨是“爱人”,亦即“已欲立而立人,已欲达而达人。”“已所不欲,勿施于人。”儒家认为,人之所以为人,是因为具有“仁爱之心”,并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。

儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代,儒墨并称“显学”。秦始皇运用法家的学说统一天下,焚书坑儒,使儒学受到一次严重打击,但秦朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学,汉武帝听从董仲舒的建议,罢黜百家、独尊儒术,于是,儒学正式居于统治地位。魏晋时代,玄学盛行,虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”,但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代,佛学昌盛,儒、释、道三教并尊,但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起,恢复了儒学的权威地位,历宋、元、明、清,儒学受到统治者的尊崇。直到五四运动,儒学受到严厉的批判,儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束,儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。

在民间传说中,麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上,有麒麟降临的孔府阙里人家,并吐玉书,上有“水精之子孙,衰周而素五,徵在贤明。”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙,虽未居帝王之位,却有帝王之德,堪称“素王”。孔子家人将一彩绣系在职角上,以示谢意。周敬王末年时,有人在曲阜掘土犁田时,竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后,人们又引申出玉书三卷,孔子精读后成为圣人。至今,在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰,以示祥瑞降临,圣贤诞生。

孔子生活的时代,“礼乐征伐自诸侯出”,礼崩乐坏,社会动 荡不安。传说麒麟见于郊野,为人所贱,孔子喟叹麒麟“出非其 时”,标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困,所写《春秋》于此 绝笔,故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。

三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性

每个民族、每个地区都有自己的文化,都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。民族的不同,种族的不同,还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异。但是,不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论,学术界称之为“心性同一说”。其中之一便是趋利心性。

趋利心性的“利”,不可狭隘地理解为利益、钱财,它泛指对人类有利的一切事项,是人类向往、追求吉祥、幸福,希望万事万物向有利于自身的方向发展,对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。审视古往今来存在过、存在着的人们,不论何种民族、何种文化,他们都具备这样的心理。没有人向往灾难、祸患,没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展。基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲,其指归也在于解脱原罪,了却前缘,导引人们进入天堂或极乐世界,体现了这种趋利心性。麒麟崇拜也同样具备这样的心性。如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样。这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故。

传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙,获得“白麟”,主祥瑞,帝作白麟之歌,为此将原来的年号元朔改为元狩,以庆吉祥。此外,他还修筑了麒麟阁(一说萧何造),赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年(公元前51年),画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁,以表其功。后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉。又传宋太宗亦获麒麟,满朝称贺。由此可见,麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同。

四、麒麟的造像在现实生活中的应用

麒麟,是上古中国人最企望出现的吉祥动物,它们的出现表示一代的幸福。因此,那时的人们希望麒麟总是伴随着自己,给自己带来幸运和光明,而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时,麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中,麒麟便成了某种意念的象征,某种意境的表现,某种力量的显示,并启发人们的想像,引导人们的精神去契合某种意念,进入一种特定的境界,给人们以希望、安慰和某种追求的力量,化入民俗生活之中,表现在民族文化的各个方面。

(一)求子与育子 中国传统的生育观念是希望早立于嗣,多生儿女,子孙满堂,多子多福,并以“不孝有三,无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固,影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕,还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动,无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人,因而人们相信麒麟既可以送子,又可以佑子。于是,以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语,而且也见于岁时活动,表现形式十分广泛,意在祈求、祝愿早生贵子,子孙贤德。

近代湖南长沙每逢新正之月,都要举办耍龙灯活动。届时, 每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时,主家都要加送礼物,并 让龙围绕不孕妇女舞一圈,然后将龙身缩短,上面骑一小孩,在 堂前绕行一周,以示麒麟送子。山东一些地方还有一种祈子的方 式,是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一 圈,亦有人将彩绣系于鳞角,以求麒麟送子。

就《麒麟送子》的图案而言,既有繁,又有简。繁者或以童子为中心,戴长命锁,持莲抱笙;或为童子骑麒麟,角挂一书:或为童子背后有一仕女护送,仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟,手持莲花。在民间版画作品中,还多配吉祥联语“天上麒麟儿,地下状元郎”。

(二)建筑装饰物 砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式,题材丰富,刻工精良,赋予建筑造型以生动形象。砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐;木雕除在建筑外檐使用外,更多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者,在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活,砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的。道光年间,发展成为独立的行业,形成闻名于世的“天津刻砖”。而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。

中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构,盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案,麒麟便是其中常用的吉祥动物。有的在大门的两侧装饰石雕麒麟,既显示门庭高贵,又镇宅避邪。

(三)佩饰与纹样 从古至今,人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上,其质地有金、银、铜、玉等,尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”,以此为孩子祈祷长命百岁。 此外,以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用。唐代武则天时,以麒麟作纹饰绣于袍服,名曰“麒麟袍”,专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时,将麒麟绣于武官一品的“补子”上,成为等级制度的标志。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中,都留下了麒麟那鲜活的影子。

(四)赞语与祝词 民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子。如南朝《陈书·除陵传》曰:“时宝志上人者,世称其有道,陵年数岁,家人携以侯之,宝志手摩其顶,曰‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》:“君不见徐卿二子生奇绝,感应吉梦相追随,孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿。”;以“麟子凤雏”比喻贵族子孙;以“麟趾”祝颂子孙贤惠;以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批,祝颂生育仁厚的后代;以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品;以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵。

麒麟,虽说是中国古人创造出的虚幻动物,然而,在现实生活中却总是那样括灵活现,历历在目,深入人心,无论作为观念形态的,还是作为物化形态的,都以其为吉祥形象进行长期的表现,这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位,又体现了深厚的“天人合一”思想。这种对超自然物的信奉,是脱离物神祟拜的一种发展。麒麟,将是中国民众生活中永远的吉祥物。

麒麟(雄曰麒,雌曰麟)简称麟,是古人对鹿、马、牛、羊、狼等长毛动物模糊集合而产生的一种神物。其形象大体上是羊头,鹿身,马足,狼蹄,牛尾,耸一只或一对肉角。在古人心目中,麒麟属于仁瑞之兽,是"毛虫之长"、"毛类之俊"、"四灵之首"。它"含信怀义,音中律吕,步中规矩",文质彬彬,一举一动都讲究姿容仪表;它"择土而践","不履生虫,不折生草";品行高雅,当然也不会去冒犯什么陷阱和罗网。麒麟还罕见的长寿,少则活一千年,多则达三千岁。它还特别喜欢有德行的君王,"王者至,仁则出"。据说孔子曾为一只左腿被打断的麒麟而流泪。有人问他原由,孔子说:麟是有明王当政时才出来的,这只麟出来的不是时候,因而遭到伤害,我是为此而伤感的。于是,我们在史籍中看到了许多麒麟"有明王则见"的情形,如"黄帝时,麒麟游于郊薮"、"唐虞之世,麟凤游于田"、"禹时麒麟步于庭"、"成王时麒麟游苑"、"章帝时麟五十一见"等等。显然,麒麟崇拜和龙凤崇拜一样,也是古人对身外世界,尤其是对动物界疑惑、敬畏、理解、崇拜的产物,也总是寄托着、体现着古人对理想社会、对仁道德政、对贤明君主的向往和赞美。当然,这些"见",是不会见到什么真麒麟的,因为麒麟是神物,自然界里本来就没有,见的都是麒麟的模糊集合对象–鹿、马、牛、羊之类。 人有人性,神物也有神性。麒麟的神性可以用兆瑞、通灵、秉德、体仁、显贵等来概括。吉祥嘉瑞是这些神性的集中表现。所谓"天下太平则至","德至鸟兽则麒麟臻","张网焚林则麒麟去"。相传孔子将生未生之时,有麒麟吐玉书(另说为玉石)于山东曲阜阙里人家,孔子的母亲颜征在明白这是祥瑞的征兆,就将一条绣绂(绂为古代系玺印的丝绳)系在麒麟的角上。麒麟便带着这条丝绳儿(是不是红颜色的绳儿呢?),在阙里歇宿了一夜,第二天才离去。不久,孔子,这位未来的大圣人就降临到人间。从此,便有了传统吉祥图案《麟吐玉书》和"麒麟送子"的说法。后世的人们多雕造、刺绣、绘制以"麒麟送子"为题材、为内容的金银项链、帽饰、裹肚、图画等,作为祝贺亲友得子的佳好礼品.

《麒麟送子图》,一般是一个长相富态的胖娃娃,手中举着莲花、莲藕(喻"连生贵子")、圆宝等,骑在一头麒麟身上。麒麟昂首翘角,抬蹄扬尾,身被鳞花叠叠,脚踩祥云朵朵,精神饱满,意气风发。江淮一带,旧时曾有在春节期间举办"麒麟送子会"的习俗,可视作"麒麟送子图"由平面到立体,由静态到动态:由生气勃勃的小伙子们带着麒麟模型,或扮作麒麟,以灯笼绕引,走村串寨,表演各种舞蹈节目。近年也有一些地方挖掘传统文化题材,重新"舞"起了麒麟,寓求吉祥求幸福之意。 玉麒麟是用美玉雕刻成的麒麟,古人多用作随身佩戴的饰品。因麒麟稀有珍贵,又能示吉祥兆嘉瑞,帝王们就用金玉做成麒麟形状,用以馈赠亲属,奖赏部下。这样,佩戴玉麒麟,就还有了显示身份和荣耀的意思。宋代诗人陆游有诗云:"同舍事容悦,腰佩玉麒麟",说的就是这种情况。被称作"麟趾"的金币的用途也如此。"麟趾"的字面意思是麒麟的足脚。《诗经》中有《周南·麟之趾》篇,言"麟之趾,振振公子;麟之定,振振公姓"云云。意思是周文王的子孙都能像麒麟的脚步那样,该行则行,该止则止,以善德行世,从不做有犯周礼的事情。此后,"麟趾"便成为颂扬王室子弟德行佳好的专用词汇。后世常以"麟趾呈祥"作为结婚喜联的横额,祝福生育仁厚的后代。 汉代铸造麟趾金始于西汉太始二年(公元前95年),这年春天汉武帝出门转游了一圈,回长安后颁了一道诏书,称自己往年登西陇高原曾喜获白麟,又在渥洼水边见到了天马,在泰山见到了黄金,可以根据这三件祥瑞之事,造一批麟足模样的金币。从此,汉代便有了主要用来赏赐臣属的麟趾金。 麒麟还用于人名字号、地名、官署名、宫殿楼阁名、年号名、服装名、书名、产品名等。 用于人名字号的,如南朝陈时的徐陵,早慧,人称"麒麟儿"。唐代的大诗人杜甫曾为其作诗:"孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿"。还有《水浒传》中的"河北玉麒麟" 卢俊义,清代的彭玉麟、邹之麟等–能以麒麟为名者,一般都要具备麒麟之奇、麒麟之德、麒麟之瑞、麒麟之美。如那位坐了水泊梁山第二把交椅的卢俊义,便是"目炯双瞳,眉分八字,身躯九尺如银。威风凛凛,仪表似天神",而且,绝技在身,武艺高强,"忠肝贯日,壮气凌云;慷慨疏财仗义",从而"英名播满乾坤"。 用于地名的如唐时的麟州,故地在今天的陕北神木一带。还有陕西的麟游县,–相传隋文帝时,曾有一只毛色洁白的麒麟,在天台山离宫,即有名的"仁寿宫大宝殿"自由自在地游转,久久不去。隋朝君臣以为是天降祥瑞,就改原来的凤栖郡为麟游郡,并置麟游县,称名至今。 还有,掌管皇族事务的衙署,称"麟寺";唐代的秘书省叫"麟台"。汉代有"麒麟殿",唐代有"麟德殿",尤其是汉宣帝时建的"麒麟阁"–将功臣的形象绘挂于阁内,供后人祭祀瞻仰,所谓"功成画麟阁","千载有雄名"。年号有晋时的"麟嘉",唐时的"麟德",均以有兆示祥瑞的所谓"麟见"而起。服装有"麒麟袍"、"麒麟补服"(明清武一品官礼服)等。书名有《麟经》、《麟史》(均指《春秋》,因孔子作《春秋》,绝笔于"获麟"而得谓),以及唐人撰的《麟角集》、宋人著的《麟台故事》等。产品名有"麒麟菜"(一种经济价值较高的热带性海藻)、"麒麟如意"工艺品、"麒麟子"床垫等。 相比于龙凤,麒麟要更罕见一些。(事实是,作为神物的龙、凤、麒麟谁也无法见到,见到的只是艺术作品,或三种神物的种种取材对象。)《抱朴子》中有这样的话:"睹财色而心不战,闻俗言而志不沮"的人,一万人之中能有一个人,比例都是多的。因此,"为者如牛毛,获者如麟角"。还有"学如牛毛,成如麟角"的说法。意思相差不多,都是说努力奋斗者多,众多,真正成功者少,很少。于是,对那些珍贵而稀罕见到的人以及物,人们就常以"凤毛麟角"、"麟凤一毛"、"麟角凤嘴"来评说了。 那么,麒麟和龙,以及凤,是一种怎样的关系呢? 按我们的观点,龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛、鹿等动物,和云、电、虹等自然天象的模糊集合;麟是古人对鹿、马、牛、羊、狼等长毛动物的模糊集合:二者在取材对象上有重合之处。从神性上看,麟有兆瑞、通灵、显贵的神性,龙亦有兆瑞、通灵、显贵的神性,这也就是说,麟身上有几分龙性,龙身上也有几分麟性。比较而言,由于龙将自然天象也纳入了集合范围,其神性当然要大一些了。 明代有一个人叫沈德符,他提出了一种"龙淫说",认为,"龙极淫,遇牝必交。如得牛则生麟,得豕则生象,得马则生龙驹,得雉则结卵成蛟,最为大地灾害。"有学者批评此说是没有任何学术价值的胡说八道。我却觉得它还有点可取之处。用模糊集合的观点来看,龙,麟,还有凤,都是各种动物"集合"、"融会"的产物,将这样"集合"和"融会"称为"杂交",也似乎能说得过去。说龙与牛交而生麟,片面是片面,但也透示出麒麟与龙、与牛的亲密关系。我们看到的麒麟纹图,其身子是有些像牛的,而头和尾,则像龙。明代人夏原吉就认为麒麟具备着"龙首"、"凤臆",和"龟文",他在《麒麟赋》中描绘道:"丰骨神异,灵毛莹洁。霞明龙首,云拥凤臆。星眸眩兮 昆耀,龟文灿兮煜熠。牛尾拂兮生风,麇身动兮散雪。蹴马蹄兮香尘接腕,耸肉角兮玉山贯额。" 这样看来,将麒麟归入"龙族",是不成问题的;说成是"龙子",或龙的"化身"、"变体",也是有道理的。湖南湖北一些地方,就常让龙扮演"麒麟送子"的角色。当龙灯舞到门前时,那些希望生子的妇女,往往加钱加物,让"龙"绕一绕自己的身体,并让一个小男孩骑到龙背上(作"麒麟送子"状)绕着厅堂转一圈。对此,有人作诗道:"妇女围龙可受胎,痴心求子亦奇哉;真龙不如纸龙好,能作麒麟送子来。"1999年12月,"国安杯中华舞龙大赛"在北京举行,河北省黄骅市的麒麟舞表演艺术团就参与了比赛,并获银奖。 麟麟和凤也有关系。《说文》讲凤是"鸿前麟后",这"麟后"是说凤的后半部分和麒麟的后半部分相像。鹿、马、牛、羊是麒麟的主要取材对象,那么,"麟后"就是鹿、马、牛、羊之后了。比较鹿、马、牛、羊纹和凤纹,觉得并不怎么像,似乎有点"'凤'马牛不相及"。但是,只要想到古人用的是模糊思维,我们对上述说法就可以理解了。作为一种神物,一种瑞兽,麒麟参与凤的模糊集合,当然不成问题。但凤所吸取的,大概只是麒麟的卓而不群,仪态和雅,文质彬彬,吉祥嘉瑞而已。神性的相通、相融和互补,使麟和凤也能够常常配合、对应、比照着出现,所谓"麒麟在囿,鸾凤来仪";"飞者宗凤,走者宗麟";"凤凰来翔,麒麟吐哺",以及"麟子凤雏"(喻贵族子弟),"麟角凤距"(喻珍贵却不合实用之物),"威凤祥麟"(喻非常卓越难得的人才),"凤毛麟角"(喻稀少而可贵的人或事物),等等。 麒麟和凤、龟、龙一起,组成古人眼中的"四灵"。为什么称"四灵"呢?因为"麟体信厚,凤知治乱,龟兆吉凶,龙能变化"。古人还认为,以龙为畜(即将龙养起来,–作为神物的龙、凤、麟当然都不能养,养的只是它们的模糊集合对象),鱼类在水中不会惊走;以凤为畜,树上的鸟儿不会惊飞;以麟为畜,地上的野兽不会惊跑;以龟为畜,人间的情义就不会丧失。 总体来说,麒麟也是中华民族的传统文化符号之一;麒麟崇拜和龙凤崇拜一样,也是古人对身外世界,尤其是对动物界疑惑、敬畏、理解、崇拜的产物,也总是寄托着、体现着古人对仁道德政、对贤明君主、对理想社会的向往和赞美。今天,作为吉祥物,麒麟的形象依然受到人们的喜爱。如果要排个位次的话,龙当坐第一把交椅,凤列第二,麒麟为老三。

至于麒麟是谁的坐骑……问这个还不如问仙鹤是谁的坐骑好了呢!
参考资料:《亚细亚民俗研究》第三辑、天龙网《龙与麒麟》

麒麟 是什么意思?

世界上到底有没有麒麟这种动物?他又是怎么来到人间的?

麒麟的寓意

麒麟是古代神话中的一种神兽,是人们对于美好生活的一种向往,麒麟也有着许多美好的寓意。
麒麟,亦作“骐麟”,简称“麟”,是中国古籍中记载的一种动物,与凤、龟、龙共称为“四灵”,是神的坐骑,古人把麒麟当作仁兽、瑞兽。雄性称麒,雌性称麟,现实中常认为长颈鹿是麒麟的原型,常用来比喻杰出的人。麒麟是吉祥神宠,主太平、长寿。汉族民间有麒麟送子之说,另一种麒麟形象是龙头,马身,龙鳞。尾毛似龙尾状舒展。它的综合面不及龙、凤那么广泛,不过名气也不算小,民间一般用麒麟主太平、长寿,也常用于镇宅,民间还有"麒麟送子"的说法。麒麟是一种非常吉祥的神兽。扩展资料:麒麟从其外部形状上看,集狮头、鹿角,虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体;尾巴毛状像龙尾,有一角带肉。但据说麒麟的身体像麝鹿,它被古人视为神灵。麒麟是中国古人相信存在的神灵。在中国众多民间传说中,关于麒麟的故事虽然并不是很多,但其在民众生活中都实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。从古至今不乏能人志士将麒麟的形象以各种形式展现出来。自青铜文化兴起后,铜雕麒麟也变得更加广受欢迎,以铜打造麒麟形象,使人触及可摸,这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确。

麒麟的传说典故

传说,麒麟是姬氏(周天子脉)的祖神(祖先神),源自黄帝祖神应龙,是应龙血脉的主要分支之一,有诗云:“麒麟踏祥云,人间百难消。”次说一是麒麟与麒麟后人可以治病消灾,二说可以踏云而行。“  其有文字记载的历史,首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》。战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》,也记载了。与孔子同代人左丘明的《左传·卷十二》载:哀公十四年春,西狩于大野,叔孙氏之车子钥商获麟,以为不祥,以赐虞人。仲尼观之曰:“麟也”。《史记·孔子世家》载:鲁哀公十四年(公元前481年)春,西狩大野,叔孙氏之车子钥商获,以为不祥,仲尼视之曰:“麟也”,取之。在其《集解》和《正义》中又注:“大野,薮名,鲁田圃之常处,盖今巨野是也。”《兖州府志·圣里志》载:“周敬王三十九年春(哀公十四年),西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟。”“折其左足,载以归。叔孙氏以为不祥,弃之郭外,使人告孔子曰:有麋而角者何也?孔子往观之曰:麟也,胡为乎来哉!反袂拭面,涕泣沾衿。叔孙氏闻之,然后取之。子贡问曰:夫子何泣也!孔子曰:麟之至为明王也,出非其时而见害,吾是以伤之。”译文:传说,麒麟是姬氏(周天子山脉)的祖神(祖先神),源自从黄帝始祖神应龙,这应龙血脉的主要分支的一,有一首诗写道:“麒麟踏祥云,人世间各种难以消化。”次说一对麒麟与麒麟后人可以用来治病消灾,两种说法可以踏云而去。“他有文字记载的历史,首先出现在战国时期成书的我国最早的一部编年史《春秋》。战历史学者公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》记载了。与孔子同代人左丘明的《左传·卷二》记载:鲁哀公十四年春,在西部的大野打猎,叔孙氏的车子钥匙商猎获一只麒麟,认为不吉利,以被测人。孔子看到他说:“麒麟呢”。《史记孔子世家》记载:鲁哀公十四年(公元前481年)春,西狩大野,叔孙氏的车子钥匙商获得,认为不吉利,孔子看了看说:“麒麟呢”,取的。在他的《集解》和《正义》中又注入:“大野,湖泊名称,鲁田园的固定的地方,因为现在巨野是正确的。”《兖州府志.圣里志》记载:“周敬王三十九年春(鲁哀公十四年),在西部的大野打猎。叔孙氏家臣锁商猎获一只麒麟。”“折他的左脚,坐车回去。叔孙氏认为不吉利,弃之门外,派人告诉孔子说:有麋,角是什么呢?孔子去看他说:麒麟啊,为何而来呢?!反袖擦脸,流泪沾湿衣襟。子贡问孔子说:那你为什么哭呢!孔子说:麒麟是极为英明的君王啊,因为它被伤害了我才伤心的。”扩展资料:宋代以后麒麟形象向龙形转化:麒麟艺术品的风格,到宋代产生了新的变化,从过去的雄浑豪迈转变成清秀灵动,麒麟的身躯又回归到鹿形,且出现规则的鳞片,逐渐向龙体转化。在颈部开始出现飘拂的鬃毛,触须从鼻翼处伸出,肩部出现了火焰披毛,尾的造型虽似牛尾,但在端部呈扇形散开。到了元代,麒麟的形象开始出现在瓷器上。与宋代麒麟相比,元代麒麟的龙形化更加明显,但其奔跃向前的姿态仍保持着鹿科动物的特征。如现藏于北京故宫博物院的元青花飞凤麒麟纹盘,就很能代表这一时期麒麟形象的特点。而麒麟与凤的组合,此后也成为流行纹饰,称为“麟凤呈祥”,寓意天下太平、天下祥和。明清时期,麒麟形象更受到人们的青睐,在石雕、玉雕、木雕、刺绣、年画以及建筑装饰上,均出现了形态各异的麒麟形象。如该时期的官服,麒麟图案是一品武官的标志。明代的石雕麒麟,在龙形化的同时,又有南北朝时期的麒麟风格,显得稳健敦实。参考资料来源:百度百科-麒麟参考资料来源:人民网-麒麟或与孔子相关 仁兽形象频频出现

麒麟寓意什么?

麒麟是四大神兽之一。四大神兽有麟、凤、龟、龙。麒麟外形很是独特是很多种生物的结合:头部像狮头,两角似鹿角,双眼如虎眼,身子同糜身,而且还夹带龙鳞、牛尾。通常人们对麒麟的寓意有两种,一种麒麟是神兽能带来祥瑞太平之兆。正所谓麒麟出没,必有祥瑞。而且有时候还被用来比喻人才杰出,德才兼备。另一种是仁慈瑞兽,据传说麒麟乐于助人,尤其对于孝道之人,麒麟瑞兽更是照顾有加,它还会驱逐坏人,惩奸除恶。所以,不管从哪种方式理解,麒麟都是人们心中的吉祥物。也是我国民族特色文化之一。而石雕行业也是中国民间特色工艺之一,工匠们凭借着精美绝伦的手艺,在原生态天然花岗石上创作出韵味十足的多样造型,其造型有棱有角,手法通透细致。因此,麒麟受到了石雕行业的青睐,便成为了一个寓意丰富的题材。石雕麒麟经工匠之手,其形态万千,雕工惟妙惟肖、栩栩如生,所以人们对石雕麒麟更是爱之又敬。

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