您的位置 首页 风水八字

爻辞怎么使用 爻辞是什么意思

爻辞和卦辞有什么区别? 1、定义不同爻辞:爻辞,《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。《 易经 》 八卦 的两…

爻辞和卦辞有什么区别?

1、定义不同爻辞:爻辞,《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。《 易经 》 八卦 的两个符号,一个是“—”,另一个是“–”。在《易经》中并没有“阴阳”二字,数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻,把“–”叫阴爻。卦辞:卦辞是说明《周易》卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录,与甲骨文辞同类。2、作者不同爻辞:关于爻辞的作者、年代。司马迁、郑玄主卦爻辞并为文王作说;郑众、贾逵、马融、虞翻、陆绩主卦辞文王作,爻辞周公作说;近人皮锡 瑞以为卦爻辞并为孔子作。近代仍有爻辞与卦辞共一人作、非一人作、众人作及西周初年说、西周末年说、春秋说、战国说之争。卦辞:卦辞的作者,一般认为是周文王姬昌。《史记》:“文王拘而演易”。3、作用不同卦辞:周易原文里,对六十四卦都有解释,它的内容由两部份组成,一叫「卦辞」,是专门讨论卦的意思。爻辞:一部份叫「爻辞」,爻辞其实是由孔子进行注解的「易传」,是孔子对六十四卦里,每一卦中每一个爻的专门讨论与解释。当我们求得变卦后,可以参考该爻辞来辅助分析卦象。参考资料:百度百科-爻辞参考资料:百度百科-卦辞

爻辞怎么使用 爻辞是什么意思插图

爻辞是什么意思?

爻辞指说明《易》六十四卦各爻象的文辞。指说明《易》六十四卦各爻象的文辞。如“初九:潜龙勿用。”“初九”是爻题;“潜龙勿用”就是《乾》卦初爻的爻辞。《周易》六十四卦,每卦六爻,共三百八十四爻,加上乾、坤两卦各有一用爻,总为三百八十六爻,故有三百八十六爻辞。每爻先列爻 题,后为爻辞。爻题皆为两字,一个表爻的性质,阳爻记为“九”,阴爻记为“六”;另一个表爻的次序、位置,自下而上,分别记为初、二、三、四、五、上。
扩展资料:在《易经》中并没有“阴阳”二字,数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻,把“–”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的本义是什么,有多种看法。 有人认为," 爻 ",皎也。一指日光,二指月光,三指交会(日月交会投射)。"爻"代表着阴阳气化 由于"爻"之动而有卦之变 故"爻"是气化的始祖."—"性刚属阳;"–"性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来。有人认为,“—”代表男性生殖器,“–”代表女性生殖器。参考资料来源:百度百科-爻辞

什么是爻辞

爻辞,《易经》六十四卦每卦爻题下所系文辞。《 易经 》 八卦 的两个符号,一个是"-",另一个是"–"。在《易经》中并没有"阴阳"二字,数百年后的《易传》才把"-"叫阳爻,把"–"叫阴爻。

爻辞的原文内容

原文
初九①:潜龙勿用②。
《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。
译文
初九:潜藏的龙,无法施展。
《象辞》说:潜藏的龙,无法施展,因为初九阳爻处在一卦的下位,所以压抑难伸。
【注释】
①初九:爻题。易卦的爻题,以“九”标示阳爻,以“六”标示阴爻。又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系而言,初、三、五为阳位,二、四、上为阴位;而二、五又分为下卦与上卦的中位,初、四分为下卦与上卦的下位,三、上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看作地位,五看作天位,三看作人位。阴爻、阳爻在这些位置上的分布构成了一定的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据(详见各爻分析)。
②潜龙勿用,比喻君子压抑予下层,不能有所作为。 原文
九二:见龙在田,利见大人①。
《象》曰:见龙在田,德普施也。
译文
九二:龙出现在大地上,有利于会见贵族王公。
《象辞》说:龙出现在大地上,喻指君子走出了压抑的低谷,正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。
【注释】
①见,读若现,出现。见龙,系“龙见”的倒装,犹言龙出现。在田,犹言出现在大地上。王弼说。‘出潜离隐,故曰‘见龙’,处于地上,故曰‘在田’。德施周普,居中不偏,虽非君位,君之德也。初则不彰。三则乾乾,四则或跃,上则过亢。利见大人,唯二五焉。”王弼对于《乾》卦整体结构的解说颇为有理。本卦阳爻,由初爻而升到上位,爻辞以龙在地下,人间,天空各个层次的变化来比拟这一爻象,从而附会出人在人生的不同际遇中的自我作用和命运。见龙在田,爻辞以龙出潜在田,表示初九阳爻升进一步,居于下卦中位。此位象极佳,比喻君子挣脱了压抑的处境,开始步予社会生活,创造建功立业的条件o 原文
九三:君子终日乾乾①,夕惕若,厉,无咎②。
《象》曰:终日乾乾,反复道也。
译文
九三:有才德的君子始终是白天勤奋努力,夜晚戒惧反省,虽然处境艰难,但终究没有灾难。
《象辞》说:君子整日里勤奋努力,意思是反复行道,坚持不舍。
【注释】
①乾乾,勤奋努力。②惕,警惕。若,助词,无义。厉,危险。无咎,没有灾难。本爻为阳位,居下卦之极。根据《系辞》“三与五,同功而异位,三多凶,五多功”的理论,可见本卦九三之爻,象征着君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之中,如能倍加勤勉戒惧,可以没有灾难。 原文
九四:或跃在渊,无咎①。
《象》曰:或跃在渊,进无咎也。
译文
九四:龙也许跳进深潭,没有灾难。
《象辞》说:龙也许跳进深潭,表示可以有所作为而没有灾难。
【注释】
①或跃在渊,九四阳爻居上卦下位,根据《系辞》“二与四,同功而异位,其善不同。二多誉,四多惧”的理论,可见本卦九四之爻,象征着处于进可取誉,退可免难的转折时期。爻辞以龙跃深渊为喻,龙跃入深潭,退可藏身于千仞之下,进可升腾于云天之外,进退有据,潜跃由心,喻指君子处境从容,故无灾难。 原文
九五:飞龙在天,利见大人①。
《象》曰:飞龙在天,大人造也②。
译文
九五:龙飞腾在空中,有利于会见贵族王公。
《象辞》说:龙飞腾在空中,意味着君子大有所为。
【注释】
①飞龙在天,喻君子处尊贵之位。②造,朱熹说:“造,犹作也。”大人造,犹言,(九五爻象表明)尊贵的君子大有所为,大有造化。九五之爻,居阳位,又处于上卦中位,可谓性象相合,所处得当,喻指君子处世得意,其事业如日中天。 原文
上九:亢龙有悔①。
《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。
译文
上九:升腾到极限的龙会有灾祸之困。
《象辞》说:升腾到极限的龙会有灾祸之困,这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。
【注释】
①亢,王肃说:“穷高曰亢。”子夏《传》:“亢,极也。”悔,《系辞》:“悔吝者,忧虞之象也。”亢龙有悔,以升腾到极高处的龙,喻指身居崇高地位的统治者,脱离臣民,孤高无辅,必遭灾祸。因为上九之爻,居全卦之尽头,在本卦系统中,乃是孤立无援之象。 原文
用九①:见群龙无首,吉。
《象》曰:用九天德,不可为首也。
译文
群龙出现在天空,看不出首领,吉利。
《象辞》说:六爻全阳,纯阳纯刚正是天道之性,至高无上,不可能再有别的首领。
【注释】
①用九,《乾》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥九”。迥,通。用九即为通九,犹言六爻皆九。属阳性,表示全阳爻将尽变为阴爻。②用九天德,因《乾》卦六爻皆为九,属纯阳纯刚之性,这正是天的品德的最为集中的反映。 原文
初六:履霜,坚冰至。
《象》曰:履霜坚冰①,阴始凝也。驯致其道②,至坚冰也。
译文
初六:践踏着薄霜,可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。
《象辞》说:践踏着薄霜,可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了,遵循自然规律的推进,坚厚的冰层快要冻结而成了。
【注释】 ①沙少海先生说:“履霜坚冰,《三国志?魏志?文帝纪,许芝引作‘初六,履霜。’朱熹,项安世,惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字,非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝,不得云‘阴始凝’。”履,践踏。②驯,《集解》引《九家易》曰:“驯,犹顺也。”致,推进。驯致其道,犹言遵循自然规律而发展推进。 原文
六二:直、方、大;不习①,无不利。
《象》曰:六二之动,直以方也。不习,无不利,地道光也②。
译文
六二:平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方,也没有什么不利的。
《象辞》说:六二的爻象是平直而且方正,即使前往陌生的地方,也没有什么不利的,因为地道是广大无边的。
【注释】
①习,熟习。 ②光,借为广。 原文
六三:含章①,可贞③。或从王事③,无成有终④。
《象》曰:含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也⑤。
译文
六三:战胜殷商。称心的占卜。有人服役于战争,没有取得战绩,但结局还是好的。
《象辞》说:战胜殷商,称心的占卜,说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争(没有取得战绩而有好的结局),因为他才智广大。
【注释】
①含,高亨说:“含当读为*,*与戡同,克也,战胜也。章,当读为商,殷商也。”②可,称心。可贞,称心的占卜。③王事,李镜池说:“王事,指战争。王训大,王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事,就是指战争。”④终,古人讲终,多指好的结局。⑤知,读为智。光大,广大。 原文
六四:括囊①,无咎无誉。
《象》曰:括囊无咎,慎不害也。
译文
六四:扎紧了口袋,如缄口不言,没有指责,也没有赞誉。
《象辞》说:扎紧了口袋,如缄口不言,是说谨慎才没有祸害。
【注释】
①括,收束,扎紧。囊,布袋。 原文
六五:黄裳①,元吉。
《象》曰:黄裳元吉,文在中也②。
【译文】
六五:黄色的裙裤,大吉大利。
《象辞》说:黄色的裙裤大吉大利,因为“黄裳”象征着人内在的美德。
【注释】
①黄裳,王弼说:“黄,中之色也。裳,下之饰也。”裳,即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。②文,《广雅?释诂》:“文,饰也。”衣与裳,都是身上的装饰,这里的文比喻人的美德。 原文
上六:龙战于野,其血玄黄①。
《象》曰:龙战于野,其道穷也。
译文
上六。龙在大地上争斗,血流遍野。
《象辞》说:龙在大地上争斗,比喻人走到了穷困的绝境。
【注释】
①玄黄,血流貌,借为泫潢。谓血流得多。 原文
用六①:利永贞。
《象》曰:用六永贞②,以大终也。
译文
用六:占问得长久的吉利。
《象辞》说:用六爻辞说利在永远贞正,于此则德业广大。
【注释】
①用六,《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六,犹言六爻皆六。属阴性,表示全阴爻将尽变为阳爻。②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正、正直。与经意有别。

解释爻辞

这可不是爻词,爻词特指易经64卦中,每卦有6爻。每爻的解释才叫爻词。你着几句,怕是求签出来的词。。。基本无意义。。。真的。。。

易经中的彖辞、象辞、爻辞各指什么

彖辞,彖辞是《易经》中论卦义的文字,也叫“卦辞”。象辞,乃是周文王引用商代《坤乾易》(象辞易)做为佐证的部分辞句。爻辞,《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻 辞是组成各卦内容的主要部分。扩展资料:《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传,现存于世的只有《周易》。《左传·昭公十二年》,楚灵王称赞左史倚相:“是良史也,子善视之,是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。从本质上来讲,《易经》是阐述关于变化之书,长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理,因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有,纲纪群伦,是中华文化的杰出代表。《易经》从整体的角度去认识和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。即“天人合一”。《易经》,分为三部,天皇氏时代《连山》、《归藏》、周代的易书《周易》,并称为“三易”。参考资料:百度百科-易经

卦辞和爻辞是什么意思?

“卦辞”是对64卦各自含义的精练概括,“爻辞”是对386爻各自含义的精练概括,两者通常都结合爻、位、应、比、乘等易理来表示判断、取舍。易家认为,圣人见到了天下阴阳的运动,观摩意会后打通它,以推行各种基本的礼仪行为,并联系卦辞来推断吉凶,就产生了“爻辞”。所以《易经》兼取天、地、人“三才”而将它们重叠起来,以六爻画成一卦而各自成章,每卦中都包含阴爻与阳爻,重迭应用柔与刚的性质,再系上“卦辞”、“爻辞”而命义它们,易理的运动规律和易德也就在其中了。阐析天下最大的奥秘和变动的断语,这就是《易》评议模拟天道的变化,以促成事物发展变化的“卦辞”和“爻辞”。卦辞具体可分为:先叙事而后断吉凶,先断吉凶而后叙事;单叙事而不言吉凶,单言吉凶而不叙事。或叙事、断吉凶,再叙事,再断吉凶等不同体例。涉及到狩猎、旅行、经商、婚姻、争讼、战争、饮食、享祀、孕育、疾病、农牧等内容。还记载西周初期以前的历史事件,如离宗伐鬼方、帝乙归妹、康侯用锡马蓄庶等故事。据研究反映了奴隶制的社会生活。不少卦辞具有深刻的哲理。以上内容参考:百度百科-卦辞

周易每一卦都会有六个爻辞,用哪个爻辞来解释本卦

断卦方法很多,也很灵活,不是一两句话能解释清楚的,只能大致说两句,供你参考:
1、朱熹的断卦法:这个比较流行,也适合现在的的三枚铜钱的起卦法,起卦时多会有变爻,根据变爻情况再决定按哪爻爻辞还是卦辞断。详细可以厚度,这方面内容极多。

2、梅花易术:一般要考互卦和变卦,综合来断。
3、六壬:要装卦、六亲、世应等,装卦较麻烦,但断卦规律性强。
其它:真正断卦 要参照的东西很多,方法也不唯一,但要注意灵活掌握,比如还要综合看错卦、综卦、内卦、外卦、再配月令、五行等等来分析,总之,活到老学到老,永无止境。

《易经》乾卦的爻辞是什么?

乾卦乾卦的爻辞初九:潜龙勿用。注释:龙隐地道,便称作“潜龙”,龙性乃是阳性,是向上的。初九爻本来自坤卦。为地道中一阳元初生。因时因地,皆还不能有所作为。所以爻辞为“勿用”。 九二:见龙在田,利见大人。注释:初九、九二爻同为地道,九二要乃是地道之中乾元累积足够,即将冲出地道,彰显乾元之德的时候。因而爻辞有“见龙在田”,“见”是出现的意思。“利见大人”的“见”是拜见等意思。 九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。注释:“乾乾”是奋斗不息的意思,好比那句“天行健,君子以自强不息”,就是这里来的。爻辞的意思是:君子终日劳累奋斗不息,朝夕警惕忧患,感觉前行的道路困难重重。这是没有错误的。 九四:或跃在渊,无咎。注释:九三的累积壮大,终于到了人道的繁荣时刻。无论是资历还是才能都到了。这个时候刚来到上卦的九四。“或跃在渊”的“或”在这里可以理解为一种尝试,九四尝试着上跃,上跃不行,则暂居渊中,以待时、位。尝试性的上跃,是没有错误的。九五:飞龙在天,利见大人。注释:龙、乾元本属天道,九四返回九五,进入天道,就像人回到家一般自由自在,如鱼得水。这时候,无论是地位、才智,都达到了成熟阶段,是大展拳脚的时候了。而那片天空就是你要找的“大人”所提供给你的。 上九:亢龙有悔。注释:亢龙,龙飞过高,就叫亢。这一爻秉持了一个自然宇宙的规律,就是阴阳的相互变化,一种事物从来不会无限制的兴盛下去。生的另一面就预示着死亡。乾卦从初九累积发展到上九,已经达到一个极致,渐成坤元。“亢龙有悔”的悔就是指的这一坤元。 用九:见群龙无首,吉。       说明:用九,即首尾交接,天人合一。注释:《象》曰:“用九”,天德不可为首也。“用九”的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。《易经》中,只有两卦是有七个卦辞——乾卦与坤卦。周文王在乾卦的用九中写道:“见群龙无首,吉。”因为大家均已成龙, 群龙:人人如龙,可以无首。无首:每个人都有自己的精神世界。

用爻辞可以断卦 干吗还要弄个六爻来断卦??

爻辞是可以断卦,但它所断的结果 笼统模糊 而且它需要断卦人要有很高的悟性,因为灵感成分居多。每一个爻辞,都是吉凶合一的,需要断卦人的灵感分辨

如:纪晓岚在应乡举考试前,为预测将来考试的情况,他的老师为他用《易经》占了一卦,得到《泽水困》卦三爻动。纪晓岚的老师根据主卦《泽水困》第三爻的爻辞:"困于石于蒺藜,人入其宫,不见其妻,凶。"认为此次考试不吉。可能难于上榜。但纪晓岚看了卦爻辞后,却对老师和同学说:"自己尚未娶妻,卦辞''不见其妻,是我的实际状况,我本来就未有妻子,哪有妻可见?不见其妻是正常的,怎么会凶呢?"并且纪晓岚根据卦爻辞自己判断:"认为自己要中第一名,第二名可能是姓石的或者姓中有石字旁的,第三名可能是姓米或者姓中有米字旁的。待到榜发,果然,纪晓岚中了第一名,而第二名又刚好是一位姓石的,第三位是一位姓米的。可见纪晓岚在学生时代就具备《易经》的变易思维。比生搬硬套《易经》卦爻辞的老师还高一着。同时也体现了中国《易经》的神秘性。

诚斋杂记:孔子使子贡,久而不来,命弟子占,遇鼎。皆言无足不来。颜回掩口而笑。子曰:回也哂,谓赐来乎?对曰:无足者,乘舟而至也。果然

六爻是复杂,所以不是普通人,能够学会的。 O(∩_∩)O~
但是用六爻所断的事情,比爻辞具体,详细。而且可以断出具体应事的时间。但是爻辞这个就很难办到。
爻辞,大部分是事情发生后,再来对爻辞,才感觉爻辞很神。事件未发生时,有时(注意是有时)你看爻辞都看不懂,不知道,它所表达的是什么意思。

比如用六爻来预测疾病,甚至可以准确的预测出生病的位置,病名,疾病发生的时间,在什么地方得病的,什么时间得病的,得病的原因是什么,痊愈的时间,有什么禁忌等等
而爻辞就很难办到这些。

六爻达到高层次后,甚至可以断出具体的地名,具体的数字。。。。可怕吧?

本文来自网络,不代表小逸算命网立场,转载请注明出处:http://www.chinaprokits.com.cn/news/2107.html

发表评论

您的电子邮箱地址不会被公开。

返回顶部