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易经知识点总结 易经基础知识入门

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易经知识:什么是《易经》

易经
易,即周易,易,日月,阴阳。阴阳之气充满宇宙空间。按照今天的话说,就是大自然规律。
经,经典知识。
昌达空间

易经知识点总结 易经基础知识入门插图

学习易经知识

易经是群经之首、文化之源、智慧之海、生命宝藏。中华文化强大的生命力,生生不息的力量源泉,来自于文化之源,易经这部伟大的经典,如果没有易经,如果没有易经的精神,中华文明恐怕早已不复存在,易经给了中华子孙精神的力量,使得中华文明无论在何时,都不至于灭亡,反而将一次次外族文化的入侵,化解、同化。
易经是六经四书之首。六经是指《易经》,《黄帝内经》,《诗经》,《孝经》,《道德经》,《金刚经》。此六经,以儒家为主,涵盖佛家、道家内容。与传统的六经:《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》,《乐经》,有所不同。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》,与传统的四书没有区别。
学习易经最简单、最科学的方法是运用国学大师-李-冠-论的累积式教育法:1、只读原文的原则,2、不求理解的原则; 3、正音识字为入门; 4、读到喜欢为目标。具体讲:入门的人,可以一天跟读1-7遍,一次读7卦,连续读7天。当你稍微熟练的时候可以读10卦或者30卦,甚至是一口气读完64卦,一个小时读完。读到什么状态算可以了呢?读到你喜欢为止。做好长期规划,要长远打算。大人学习易经要复归婴儿,不求理解,就这么简单的学习方法。我就是应用这个方法,受益无穷!

易经有关知识

百科的

易是容易,经为方法(或说经典)。即易之方法(易之经)
易经是一部严谨的哲学著作,并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说。

乾 (乾上.乾下) 元.亨.利.贞.
初九.潜龙勿用.
九二.见龙在田.利见大人.
九三.君子终日乾乾.夕惕若厉.无咎.
九四.或跃在渊.无咎.
九五.飞龙在天.利见大人.
上九.亢龙有悔.用九.见群龙.无首.吉.
彖曰.大哉乾元.万物资始.乃统天.云行雨施.品物流行.大明终始.六位时成.时乘六龙以御天.乾道变化.各正性命.保合太和.乃利贞.首出庶物.万国咸宁.
象曰.天行健.君子以自强不息.潜龙勿用.阳在下也.见龙在田.德施普也.终日乾乾.反复道也.或跃在渊.进无咎也.飞龙在天.大人造也.亢龙有悔.盈不可久也.用九.天德不可为首也.
文言曰.元者善之长也.亨者嘉之会也.利者义之和也.贞者事之乾也.君子体仁.足以长人.嘉会足以合礼.利物足以合义.贞固足以乾事.君子行此四德者.故曰乾元亨利贞.
初九曰.潜龙勿用.何谓也.
子曰.龙德而隐者也.不易乎世.不成乎名.遯世无闷.不见是而无闷.乐则行之.忧则违之.确乎其不可拔.潜龙也.
九二曰.见龙在田.利见大人.何谓也.
子曰.龙德而正中者也.庸言之信.庸行之谨.闲邪存其诚.善世而不伐.德博而化.易曰.见龙在田.利见大人.君德也.
九三曰.君子终日乾乾.夕惕若厉.无咎.何谓也.
子曰.君子进德修业.忠信.所以进德也.修辞立其诚.所以居业也.知至至之.可与几也.知终终之.可与存义也.是故居上位而不骄.在下位而不忧.故乾乾因其时而惕.虽危无咎矣.
九四曰.或跃在渊.无咎.何谓也.
子曰.上下无常.非为邪也.进退无恒.非离群也.君子进德修业.欲及时也.故无咎.
九五曰.飞龙再天.利见大人.何谓也.
子曰.同声相应.同气相求.水流湿.火就燥.云从龙.风从虎.圣人作而万物睹.本乎天者亲上.本乎地者亲下.则各从其类也.
上九曰.亢龙有悔.何谓也.
子曰.贵而无位.高而无民.贤人在下位而无辅.是以动而有悔也.
潜龙勿用.下也.见龙在田.时舍也.终日乾乾.行事也.或跃在渊.自试也.
飞龙在天.上治也.亢龙有悔.穷之灾也.乾元用九.天下治也.
潜龙勿用.阳气潜藏.见龙在田.天下文明.终日乾乾.与时偕行.或跃在渊.乾道乃革.飞龙在天.乃位乎天德.亢龙有悔.与时偕极.
乾元用九.乃见天则.
乾元者.始而亨者也.利贞者.性情也.乾.始能以美利利天下.不言所利大矣哉.
大哉乾乎.刚健中正.纯粹精也.六爻发挥.旁通情也.
时乘六龙.以御天也.云行雨施.天下平也.
君子以成德为行.日可见之行也.潜之为言也.隐而未见.行而未成.是以君子弗用也.
君子学以聚之.问以辩之.宽以居之.仁以行之.易曰.见龙在田.利见大人.君德也.
九三重刚而不中.上不在天.下不在田.故乾乾因其时而惕.虽危无咎矣.
九四重刚而不中.上不在天.下不在田.中不在人.故或之.或之者.疑之也.故无咎.
夫大人者.与天地合其德.与日月合其明.与四时合其序.与鬼神合其吉凶.
先天而天弗违.后天而奉天时.天且弗违.而况于人乎.况于鬼神乎.
亢之为言也.知进而不知退.知存而不知亡.知得而不知丧.其唯圣人乎.
知进退存亡而不失其正者.其唯圣人乎.

坤 [坤上.坤下] 元亨.利牝马之贞.君子有攸往.先迷.后得主利.西南得朋.东北丧朋.安贞吉.
彖曰.至哉坤元.万物资生.乃顺承天.坤厚载物.德合无疆.含弘光大.品物咸亨.牝马地类.行地无疆.柔顺利贞.君子攸行.先迷失道.后顺得常.西南得朋.乃与类行.东北丧朋.乃终有庆.安贞之吉.应地无疆.
象曰.地势坤.君子以厚德载物.
初六.履霜坚冰至.象曰.履霜坚冰.阴始凝也.驯致其道.至坚冰也.
六二.直方大.不习无不利.象曰.六二之动.直以方也.不习无不利.地道光也.
六三.含章可贞.或从王事.无成有终.象曰.含章可贞.以时发也.或从王事.知光大也.
六四.括囊.无咎无誉.象曰.括囊无咎.慎不害也.
六五.黄裳元吉.象曰.黄裳元吉.文在中也.
上六.龙战于野.其血玄黄.象曰.龙战于野.其道穷也.
用六.利永贞.象曰.用六.永贞.以大终也.
文言曰.坤至柔而动也刚.至静而德方.后得主而有常.含万物而化光.坤道其顺乎.承天而时行.积善之家.必有余庆.积不善之家.必有余殃.
臣弑其君.子弑其父.非一朝一夕之故.其所由来者渐矣.由辩之不早辩也.
易曰.履霜坚冰至.盖言顺也.直其正也.方其义也.君子敬以直内.义以方外.敬义立而德不孤.直方大.不习无不利.则不疑其所行也.
阴虽有美.含之以从王事.弗敢成也.地道也.妻道也.臣道也.地道无成.而代有终也.
天地变化.草木番.天地闭.贤人隐.易曰.括囊无咎无誉.盖言谨也.
君子黄中通理.正位居体.美在其中.而畅于四支.发于事业.美之至也.阴凝于阳必战.为其嫌于无阳也.故称龙焉.犹未离其类也.故称血焉.夫玄黄者.天地之杂也.天玄而地黄.

屯 [坎上.震下]. 元亨.利贞.勿用有攸往.利建侯.
彖曰.屯.刚柔始交而难生.动乎险中.大亨贞.雷雨之动满盈.天造草昧.宜建侯而不宁.
象曰.云雷屯.君子以经纶.
初九.盘桓.利居贞.利建侯.象曰.虽盘桓.志行正也.以贵下贱.大得民也.
六二.屯如邅如.乘马班如.匪寇婚媾.女子贞不字.十年乃字.象曰.六二之难.乘刚也.十年乃字.反常也.
六三.即鹿无虞.惟入于林中.君子几不如舍.往吝.象曰.即鹿无虞.以从禽也.君子舍之.往吝穷也.
六四.乘马班如.求婚媾.往吉无不利.象曰.求而往.明也.
九五.屯其膏.小贞吉.大贞凶.象曰.屯其膏.施未光也.
上六.乘马班如.泣血涟如.象曰.泣血涟如.何可长也.

蒙 [艮上.坎下] 亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再三渎.渎则不告.利贞.
彖曰.蒙.山下有险.险而止蒙.蒙亨.以亨行.时中也.匪我求童蒙.童蒙求我.志应也.初筮告.以刚中也.再三渎.渎则不告.渎蒙也.蒙以养正.圣功也.
象曰.山下出泉.蒙.君子以果行育德.
初六.发蒙.利用刑人.用说桎梏.以往吝.象曰.利用刑人.以正法也.
九二.包蒙吉.纳妇吉.子克家.象曰.子克家.刚柔接也.
六三.勿用取女.见金夫.不有躬.无攸利.象曰.勿用取女.行不顺也.
六四.困蒙.吝.象曰.困蒙之吝.独远实也.
六五.童蒙吉.象曰.童蒙之吉.顺以巽也.
上九.击蒙.不利为寇.利御寇.象曰.利用御寇.上下顺也.

需 [坎上.乾下] 有孚.光亨贞吉.利涉大川.
彖曰.需.须也.险在前也.刚健而不陷.其义不困穷矣.需有孚.光亨贞吉.位乎天位.以正中也.利涉大川.往有功也.
象曰.云上于天.需.君子以饮食宴乐.
初九.需于郊.利用恒.无咎.象曰.需于郊.不犯难行也.利用恒无咎.未失常也.
九二.需于沙.小有言.终吉.象曰.需于沙.衍在中也.虽小有言.以吉终也.
九三.需于泥.致寇至.象曰.需于泥.灾在外也.自我致寇.敬慎不败也.
六四.需于血.出自穴.象曰.需于血.顺以听也.
九五.需于酒食.贞吉.象曰.酒食贞吉.以中正也.
上六.入于穴.有不速之客三人来.敬之终吉.象曰.不速之客来.敬之终吉.虽不当位.未大失也.

讼[乾上.坎下]. 有孚.窒惕.中吉.终凶.利见大人.不利涉大川.
彖曰.讼.上刚下险.险而健.讼.讼有孚窒惕中吉.刚来而得中也.终凶.讼不可成也.利见大人.尚中正也.不利涉大川.入于渊也.
象曰.天与水违行.讼.君子以作事谋始.
初六.不永所事.小有言.终吉.象曰.不永所事.讼不可长也.虽小有言.其辩明也.
九二.不克讼.归而逋其邑.人三百户.无眚.象曰.不克讼.归逋窜也.自下讼上.患至掇也.
六三.食旧德.贞厉终吉.或从王事.无成.象曰.食旧德.从上吉也.
九四.不克讼.复即命渝.安贞.吉.象曰.复即命渝.安贞不失也.
九五.讼元吉.象曰.讼元吉.以中正也.
上九.或锡之鞶带.终朝三褫之.象曰.以讼受服.亦不足敬也.

师[坤上.坎下] 贞.丈人.吉.无咎.
彖曰.师.众也.贞.正也.能以众正.可以王矣.刚中而应.行险而顺.以此毒天下.而民从之.吉又何咎矣.
象曰.地中有水.师.君子以容民畜众.
初六.师出以律.否臧凶.象曰.师出以律.失律凶也.
九二.在师中.吉.无咎.王三锡命.象曰.在师中吉.承天宠也.王三锡命.怀万邦也.
六三.师或舆尸.凶.象曰.师或舆尸.大无功也.
六四.师左次.无咎.象曰.左次无咎.未失常也.
六五.田有禽.利执言.无咎.长子帅师.弟子舆尸.贞凶.象曰.长子帅师.以中行也.弟子舆尸.使不当也.
上六.大君有命.开国承家.小人勿用.象曰.大君有命.以正功也.小人勿用.必乱邦也.

比[坎上.坤下] 吉.原筮.元永贞.无咎.不宁方来.后夫凶.
彖曰.比吉也.比.辅也.下顺从也.原筮元永贞无咎.以刚中也.不宁方来.上下应也.后夫凶.其道穷也.
象曰.地上有水.比.先王以建万国.亲诸侯.
初六.有孚比之.无咎.有孚盈缶.终来有它吉.象曰.比之初六.有它吉也.
六二.比之自内.贞吉.象曰.比之自内.不自失也.
六三.比之匪人.象曰.比之匪人.不亦伤乎.
六四.外比之.贞吉.象曰.外比于贤.以从上也.
九五.显比.王用三驱.失前禽.邑人不诫吉.象曰.显比之吉.位正中也.舍逆取顺.失前禽也.邑人不诫.上使中也.
上六.比之无首.凶.象曰.比之无首.无所终也.

小畜[巽上.乾下] 亨.密云不雨.自我西郊.
彖曰.小畜.柔得位而上下应之曰小畜.健而巽.刚中而志行.乃亨.密云不雨.尚往也.自我西郊.施未行也.
象曰.风行天上.小畜.君子以懿文德.
初九.复自道.何其咎.吉.象曰.复自道.其义吉也.
九二.牵复.吉.象曰.牵复在中.亦不自失也.
九三.舆说辐.夫妻反目.象曰.夫妻反目.不能正室也.
六四.有孚.血去惕出.无咎.象曰.有孚惕出.上合志也.
九五.有孚挛如.富以其邻.象曰.有孚挛如.不独富也.
上九.既雨既处.尚德载.妇贞厉.月几望.君子征凶.象曰.既雨既处.德积载也.君子征凶.有所疑也.

履[乾上.兑下] 虎尾.不咥人.亨.
彖曰.履.柔履刚也.说而应乎乾.是以履虎尾.不咥人亨.刚正中.履帝位而不疚.光明也.
象曰.上天下泽履.君子以辩上下.定民志.
初九.素履往.无咎.象曰.素履之往.独行愿也.
九二.履道坦坦.幽人贞吉.象曰.幽人贞吉.中不自乱也.
六三.眇能视.跛能履.履虎尾.咥人凶.武人为于大君.象曰.眇能视.不足以有明也.跛能履.不足以与行也.咥人之凶.位不当也.武人为于大君.志刚也.
九四.履虎尾.愬愬终吉.象曰.愬愬终吉.志行也.
九五.夬履贞厉.象曰.夬履贞厉.位正当也.
上九.视履考祥.其旋元吉.象曰.元吉在上.大有庆也.

泰[坤上.乾下] 小往大来.吉亨.
彖曰.泰.小往大来吉亨.则是天地交而万物通也.上下交而其志同也.内阳而外阴.内健而外顺.内君子而外小人.君子道长.小人道消也.
象曰.天地交.泰.后以财成天地之道.辅相天地之宜.以左右民.
初九.拔茅茹.以其汇.征吉.象曰.拔茅征吉.志在外也.
九二.包荒.用冯河.不遐遗.朋亡.得尚于中行.象曰.包荒得尚于中行.以光大也.
九三.无平不陂.无往不复.艰贞.无咎.勿恤其孚.于食有福.象曰.无往不复.天地际也.
六四.翩翩.不富以其邻.不戒以孚.象曰.翩翩不富.皆失实也.不戒以孚.中心愿也.
六五.帝乙归妹.以祉元吉.象曰.以祉元吉.中以行愿也.
上六.城复于隍.勿用师.自邑告命贞吝.象曰.城复于隍.其命乱也.

否[乾上.坤下] 之匪人.不利君子贞.大往小来.
彖曰.否之匪人.不利君子贞.大往小来.则是天地不交而万物不通也.上下不交而天下无邦也.内阴而外阳.内柔而外刚.内小人而外君子.小人道长.君子道消也.
象曰.天地不交.否.君子以俭德辟难.不可荣以禄.
初六.拔茅茹.以其汇.贞吉亨.象曰.拔茅贞吉.志在君也.
六二.包承.小人吉.大人否.亨.象曰.大人否亨.不乱群也.
六三.包羞.象曰.包羞.位不当也.
九四.有命.无咎.畴离祉.象曰.有命无咎.志行也.
九五.休否.大人吉.其亡其亡.系于苞桑.象曰.大人之吉.位正当也.
上九.倾否.先否后喜.象曰.否终则倾.何可长也.

同人[乾上.离下] 于野.亨.利涉大川.利君子贞.
彖曰.同人.柔得位得中而应乎乾.曰同人.同人曰.同人于野亨.利涉大川.乾行也.文明以健.中正而应.君子正也.唯君子为能通天下之志.
象曰.天与火.同人.君子以类族辨物.
初九.同人于门.无咎.象曰.出门同人.又谁咎也.
六二.同人于宗.吝.象曰.同人于宗.吝道也.
九三.伏戎于莽.升其高陵.三岁不兴.象曰.伏戎于莽.敌刚也.三岁不兴.安行也.
九四.乘其墉.弗克攻.吉.象曰.乘其墉.义弗克也.其吉.则困而反则也.
九五.同人先号啕而后笑.大师克相遇.象曰.同人之先.以中直也.大师相遇.言相克也.
上九.同人于郊.无悔.象曰.同人于郊.志未得也.

大有[离上.乾下] 元亨.
彖曰.大有.柔得尊位大中.而上下应之曰大有.其德刚健而文明.应乎天而时行.是以元亨.
象曰.火在天上.大有.君子以遏恶扬善.顺天休命.
初九.无交害.匪咎.艰则无咎.象曰.大有初九.无交害也.
九二.大车以载.有攸往.无咎.象曰.大车以载.积中不败也.
九三.公用亨于天子.小人弗克.象曰.公用亨于天子.小人害也.
九四.匪其彭.无咎.象曰.匪其彭无咎.明辩皙也.
六五.厥孚交如.威如.吉.象曰.厥孚交如.信以发志也.威如之吉.易而无备也.
上九.自天佑之.吉无不利.象曰.大有上吉.自天佑也.

谦[坤上.艮下] 亨.君子有终.
彖曰.谦亨.天道下济而光明.地道卑而上行.天道亏盈而益谦.地道变盈而流谦.鬼神害盈而福谦.人道恶盈而好谦.谦尊而光.卑而不可逾.君子之终也.
象曰.地中有山.谦.君子以裒多益寡.称物平施.
初六.谦谦君子.用涉大川.吉.象曰.谦谦君子.卑以自牧也.
六二.鸣谦.贞吉.象曰.鸣谦贞吉.中心得也.
九三.劳谦君子.有终吉.象曰.劳谦君子.万民服也.
六四.无不利撝谦.象曰.无不利撝谦.不违则也.
六五.不富以其邻.利用侵伐.无不利.象曰.利用侵伐.征不服也
上六.鸣谦.利用行师.征邑国.象曰.鸣谦.志未得也.可用行师.征邑国也.

豫[震上.坤下] 利建侯行师.
彖曰.豫.刚应而志行.顺以动.豫.豫顺以动.故天地如之.而况建侯行师乎.天地以顺动.故日月不过.而四时不忒.圣人以顺动.则刑罚清而民服.豫之时义大矣哉.
象曰.雷出地奋.豫.先王以作乐崇德.殷荐之上帝.以配祖考.
初六.鸣豫.凶.象曰.初六鸣豫.志穷凶也.
六二.介于石.不终日.贞吉.象曰.不终日贞吉.以中正也.
六三.盱豫悔.迟有悔.象曰.盱豫有悔.位不当也.
九四.由豫.大有得.勿疑朋盍簪.象曰.由豫大有得.志大行也.
六五.贞疾.恒不死.象曰.六五.贞疾.乘刚也.恒不死.中未亡也.
上六.冥豫成.有渝无咎.象曰.冥豫在上.何可长也.

随[兑上.震下] 元亨利贞.无咎.
彖曰.随.刚来而下柔.动而说.随.大亨贞无咎.而天下随时.随时之义大矣哉.
象曰.泽中有雷.随.君子以向晦入宴息.
初九.官有渝.贞吉.出门交有功.象曰.官有渝.从正吉也.出门交有功.不失也.
六二.系小子.失丈夫.象曰.系小子.弗兼与也.
六三.系丈夫.失小子.随有求得.利居贞.象曰.系丈夫.志舍下也.
九四.随有获.贞凶.有孚在道.以明.何咎.象曰.随有获.其义凶也.有孚在道.明功也.
九五.孚于嘉.吉.象曰.孚于嘉吉.位正中也.
上六.拘系之乃从.维之.王用享于西山.象曰.拘系之.上穷也.

蛊[艮上.巽下] 元亨.利涉大川.先甲三日.后甲三日.
彖曰.蛊.刚上而柔下.巽而止.蛊.蛊元亨而天下治也.利涉大川.往有事也.先甲三日.后甲三日.终则有始.天行也.
象曰.山下有风.蛊.君子以振民育德.
初六.乾父之蛊.有子.考无咎.厉终吉.象曰.乾父之蛊.意承考也.
九二.乾母之蛊.不可贞.象曰.乾母之蛊.得中道也.
九三.乾父之蛊.小有悔.无大咎.象曰.乾父之蛊.终无咎也.
六四.裕父之蛊.往见吝.象曰.裕父之蛊.往未得也.
六五.乾父之蛊.用誉.象曰.乾父用誉.承以德也.
上九.不事王侯.高尚其事.象曰.不事王侯.志可则也.

临[坤上.兑下] 元亨.利贞.至于八月有凶.
彖曰.临.刚浸而长.说而顺.刚中而应.大亨以正.天之道也.至于八月有凶.消不久也.
象曰.泽上有地.临.君子以教思无穷.容保民无疆.
初九.咸临.贞吉.象曰.咸临贞吉.志行正也.
九二.咸临.吉无不利.象曰.咸临吉无不利.未顺命也.
六三.甘临.无攸利.既忧之.无咎.象曰.甘临.位不当也.既忧之.咎不长也.
六四.至临.无咎象曰.至临无咎.位当也.
六五.知临.大君之宜.吉.象曰.大君之宜.行中之谓也.
上六.敦临吉.无咎.象曰.敦临之吉.志在内也.

观[巽上.坤下] 盥而不荐.有孚颙若.
彖曰.大观在上.顺而巽.中正以观天下.观盥而不荐.有孚颙若.下观而化也.观天之神道.而四时不忒.圣人以神道设教.而天下服矣.
象曰.风行地上.观.先王以省方观民设教.
初六.童观.小人无咎.君子吝.象曰.初六童观.小人道也.
六二.窥观.利女贞.象曰.窥观女贞.亦可丑也.
六三.观我生进退.象曰.观我生进退.未失道也.
六四.观国之光.利用宾于王.象曰.观国之光.尚宾也.
九五.观我生.君子无咎.象曰.观我生.观民也.
上九.观其生.君子无咎.象曰.观其生.志未平也.

噬嗑[离上.震下] 亨.利用狱.
彖曰.颐中有物.曰噬嗑.噬嗑而亨.刚柔分动而明.雷电合而章.柔得中而上行.虽不当位.利用狱也.
象曰.雷电.噬嗑.先王以明罚徕法.
初九.屦校灭趾.无咎.象曰.屦校灭趾.不行也.
六二.噬肤灭鼻.无咎.象曰.噬肤灭鼻.乘刚也.
六三.噬腊肉遇毒.小吝无咎.象曰.遇毒.位不当也.
九四.噬乾胏.得金矢.利艰贞吉.象曰.利艰贞吉.未光也.
六五.噬乾肉.得黄金.贞厉无咎.象曰.贞厉无咎.得当也.
上九.何校灭耳.凶.象曰.何校灭耳.聪不明也.

贲[艮上.离下] 亨.小利有攸往.
彖曰.贲亨.柔来而文刚.故亨.分刚上而文柔.故小利有攸往.天文也.文明以止.人文也.观乎天文.以察时变.观乎人文.以化成天下.
象曰.山下有火.贲.君子以明庶政.无敢折狱.
初九.贲其趾.舍车而徒.象曰.舍车而徒.义弗乘也.
六二.贲其须.象曰.贲其须.与上兴也.
九三.贲如濡如.永贞吉.象曰.永贞之吉.终莫之陵也.
六四.贲如皤如.白马翰如.匪寇婚媾.象曰.六四当位.疑也.匪寇婚媾.终无尤也.
六五.贲于丘园.束帛戋戋.吝.终吉.象曰.六五之吉.有喜也.
上九.白贲.无咎.象曰.白贲无咎.上得志也.

剥[艮上.坤下] 不利有攸往.
彖曰.剥.剥也.柔变刚也.不利有攸往.小人长也.顺而止之.观象也.君子尚消息盈虚.天行也.
象曰.山附于地.剥.上以厚下安宅.
初六.剥床以足.蔑贞.凶.象曰.剥床以足.以灭下也.
六二.剥床以辨.蔑贞.凶.象曰.剥床以辨.未有与也.
六三.剥之无咎.象曰.剥之无咎.失上下也.
六四.剥床以肤.凶.象曰.剥床以肤.切近灾也.
六五.贯鱼.以宫人宠.无不利.象曰.以宫人宠.终无尤也.
上九.硕果不食.君子得舆.小人剥庐.象曰.君子得舆.民所载也.小人剥庐.终不可用也.

复[坤上.震下] 亨.出入无疾.朋来无咎.反复其道.七日来复.利有攸往.
彖曰.复亨.刚反.动而以顺行.是以出入无疾.朋来无咎.反复其道.七日来复.天行也.利有攸往.刚长也.复其见天地之心乎.
象曰.雷在地中.复.先王以至日闭关.商旅不行.后不省方.
初九.不远复.无只悔.元吉.象曰.不远之复.以修身也.
六二.休复.吉.象曰.休复之吉.以下仁也.
六三.频复.厉.无咎.象曰.频复之厉.义无咎也.
六四.中行独复.象曰.中行独复.以从道也.
六五.敦复.无悔.象曰.敦复无悔.中以自考也.
上六.迷复.凶.有灾眚.用行师.终有大败.以其国君凶.至于十年不克征.象曰.迷复之凶.反君道也。

无妄[乾上.震下] 元亨.利贞.其匪正有眚.不利有攸往.
彖曰.无妄.刚自外来.而为主于内.动而健.刚中而应.大亨以正.天之命也.其匪正有眚.不利有攸往.无妄之往.何之矣.天命不佑.行矣哉.
象曰.天下雷行.物与无妄.先王以茂对时育万物.
初九.无妄往吉.象曰.无妄之往.得志也.
六二.不耕获.不菑畲.则利有攸往.象曰.不耕获.未富也.
六三.无妄之灾.或系之牛.行人之得.邑人之灾.象曰.行人得牛.邑人灾也.
九四.可贞无咎.象曰.可贞无咎.固有之也.
九五.无妄之疾.勿药有喜.象曰.无妄之药.不可试也.
上九.无妄.行有眚.无攸利.象曰.无妄之行.穷之灾也.

大畜[艮上.乾下] 利贞.不家食吉.利涉大川.
彖曰.大畜.刚健笃实辉光.日新其德.刚上而尚贤.能止健.大正也.不家食吉.养贤也.利涉大川.应乎天也.
象曰.天在山中.大畜.君子以多识前言往行.以畜其德.
初九.有厉.利已.象曰.有厉利已.不犯灾也.
九二.舆说輹.象曰.舆说輹.中无尤也.
九三.良马逐.利艰贞.曰闲舆卫.利有攸往.象曰.利有攸往.上合志也.
六四.童牛之牿.元吉.象曰.六四元吉.有喜也.
六五.豮豕之牙.吉.象曰.六五之吉.有庆也.
上九.何天之衢亨.象曰.何天之衢.道大行也.

颐[艮上.震下] 贞吉.观颐.自求口实.
彖曰.颐.贞吉.养正则吉也.观颐.观其所养也.自求口实.观其自养也.天地养万物.圣人养贤以及万民.颐之时义大矣哉.
象曰.山下有雷.颐.君子以慎言语.节饮食.
初九.舍尔灵龟.观我朵颐.凶.象曰.观我朵颐.亦不足贵也.
六二.颠颐.拂.经于丘.颐征凶.象曰.六二征凶.行失类也.
六三.拂颐.贞凶.十年勿用.无攸利.象曰.十年勿用.道大悖也.
六四.颠颐吉.虎视眈眈.其欲逐逐.无咎.象曰.颠颐之吉.上施光也.
六五.拂经.居贞吉.不可涉大川.象曰.居贞之吉.顺以从上也.
上九.由颐.厉吉.利涉大川.象曰.由颐厉吉.大有庆也.

大过[兑上.巽下] 栋挠.利有攸往.亨.
彖曰.大过.大者过也.栋挠本末弱也.刚过而中.巽而说行.利有攸往.乃亨.大过之时大矣哉.
象曰.泽灭木.大过.君子以独立不惧.遯世无闷.
初六.藉用白茅.无咎.象曰.藉用白茅.柔在下也.
九二.枯杨生稊.老夫得其女妻.无不利.象曰.老夫女妻.过以相与也.
九三.栋挠.凶.象曰.栋挠之凶.不可以有辅也.
九四.栋隆吉.有它吝.象曰.栋隆之吉.不桡乎下也.
九五.枯杨生华.老妇得其士夫.无咎无誉.象曰.枯杨生华.何可久也.老妇士夫.亦可丑也.
上六.过涉灭顶.凶.无咎.象曰.过涉之凶.不可咎也.

坎[坎上.坎下] 习坎.有孚.维心亨.行有尚.
彖曰.习坎.重险也.水流而不盈.行险而不失其信.维心亨.乃以刚中也.行有尚.往有功也.天险不可升也.地险山川丘陵也.王公设险以守其国.险之时用大矣哉.
象曰.水洊至.习坎.君子以常德行.习教事.
初六.习坎.入于坎窞.凶.象曰.习坎入坎.失道凶也.
九二.坎有险.求小得.象曰.求小得.未出中也.
六三.来之坎坎.险且枕.入于坎窞.勿用.象曰.来之坎坎.终无功也.
六四.樽酒簋贰.用缶.纳约自牖.终无咎.象曰.樽酒簋贰.刚柔际也.
九五.坎不盈.只既平.无咎.象曰.坎不盈.中未大也.
上六.系用徽纆.寘于丛棘.三岁不得.凶.象曰.上六失道.凶三岁也.

离[离上.离下] 利贞.亨.畜牝牛.吉.
彖曰.离.丽也.日月丽乎天.百谷草木丽乎土.重明以丽乎正.乃化成天下.柔丽乎中正.故亨.是以畜牝牛吉也.
象曰.明两作离.大人以继明照于四方.
初九.履错然.敬之无咎.象曰.履错之敬.以辟咎也.
六二.黄离元吉.象曰.黄离元吉.得中道也.
九三.日昃之离.不鼓缶而歌.则大耋之嗟.凶.象曰.日昃之离.何可久也.
九四.突如其来如.焚如.死如.弃如.象曰.突如其来如.无所容也.
六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.象曰.六五之吉.离王公也.
上九.王用出征.有嘉折首.获匪其丑.无咎.象曰.王用出征.以正邦也.

咸[兑上.艮下] 亨.利贞.取女吉.
彖曰.咸.感也.柔上而刚下.二气感应以相与.止而

关于周易的知识

《易经》是中国古代最早的一本百科全书式的数术学著作,其内容几乎涉及到社会科学、自然科学和哲学等各个领域。历史上的《易经》有三种:一是夏代的《连山易》,二是商代的《归藏易》,三是周代的《周易》。现在人们所说的《易经》一般指的是《周易》。

“易”在哲学上是指运动、发展、变化之义。《易经》有狭义和广义两种提法。狭义的《易经》指的是《周易古经》,广义的《易经》则包括《周易古经》(简称《易经》)《周易大传》(简称《易传》)。东汉哲学家郑玄指出:“周易者,言易道周普,无所不备也”。这是比较正确的说法。《易经》是中华民族传统文化的首要代表作。它雄踞六经(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)之首;三玄(《周易》、《老子》、《庄子》)之冠;世界三大经典(《易经》、《圣经》、《吠陀经》)之巅。不仅给人以知识,而且给人以智慧。它究天人之际,通古今之变,叙述天地人的变化及其预测决策。欧洲心理学大师荣格就认为:“谈到世界人类唯一的智慧宝典,首推中国的易经”。

当代数术学家研究认为:《易经》有三大理论、三大法则和三大原则。

三大理论:1.阴阳对立统一。任何事物都存在着阴阳两个面,既对称又统一,互根互换。2.五行生克制化。将宇宙间一切事物都归类于金、木、水、火、土五类。它们相互制约、相互生成。3.天人合一。人和宇宙互为协调。

三大法则:1.理:即易理。易经中的哲理,探讨宇宙人生的所变、能变与不变之原因。2.象:即卦象、爻象。易经中用卦象、爻象来表示世界生成发育的万有现象,从中寻求其变化的原则。3.数:即河洛理数。是现象中的数理。推演它的变化过程,而知人事和万物相关规律及前因后果。

三大原则:1.简易:是指天地自然规律原本简朴而平易。2.不易:是指天地自然规律有其必然的程序可以遵循。3.变易:是指天地自然规律之变化、发展并自我否定。

如果我们掌握了《易经》的三大理论,明白了三大原则,就可以用三大法则来认识事物,适应事物,从而察往彰来,索隐探颐。

总之,对于《易经》及其经典数术之学的研究、开发与应用还方兴未艾。《易经》可以说是人类最早的关于宇宙观和事物变化规律研究的知识总汇。《易经》在某种意义上不仅能推动历史的发展,而且还会给人类以莫大的智慧。《易经》犹如一个巨大的精神宝库,储存着人类对于自然、社会以及人类自身许多带有规律性的认识成果,可以充分为当代人所用。《易经》所体现的就是终极关怀。《易经》犹如一台人类心灵的计算机。犹如一块绚丽多彩的宝玉!《易经》是中国科学文化之根,同时也是世界科学文化之根。让我们把根留住吧!

易经的基础知识有那些??

谢治治:
【易经】:
无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八八六十四卦。(先天八股、后天八卦)。
上为天,下为地,中间是人,天、地、人,三才。
阴阳、日月、五行、方位、时空。(天干、地支)
六亲、十神、六兽。
你(应)、我(世)。
盛、衰、生、克。
世间类象。
卦象、彖象、爻象。吉、凶、悔、吝。
如此等等。
祝你好运。

周易包括那些知识

  一、《周易》:它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉,由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义,历代有多种各有一定道理的解说,其中东汉易学家郑玄说:“《周易》者,言易道周普,无所不备”,是讲“日月之道普照周天。”
  二、阴阳:《易传·系辞·上》说:“一阴一阳之谓道;”阴阳观念指出: 自然界和人类社会的万物万象,在其内部同时存两种相反的属性,它们互相依存、互相为用,处个不断的变化之中;其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长,此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想,《周易》的主旨,就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。
  三、爻:在《易经》中,爻是组成卦的基本单位,其中“—”称作阳爻。“--’称作阴爻。
  四、卦:由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合,进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号,就叫做“卦”,卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列,是《易经》的基本组成单位。
  五、八卦:八卦是“乾、坎、艮、震,巽、离、坤、兑”八个卦的统称:是由阳爻和阴爻按不同的组合规律.以三个爻为一组分别组成的八种符号排列,《易传·系辞·上》说:“是故易有太极,是生两仪.两仪生四象,四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦,也叫经卦或单卦,
  六、六十四卦:由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦,六十四卦分别由六个爻组成,也叫别卦或重卦,其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦,也叫做纯卦,其卦名同单卦。
  七、《易经》的构成:《易经》有其特殊的文字体裁,即不分篇章节次,而是由六十四卦组成。而每个卦又由内外卦,卦画,卦名。卦辞、爻题、爻辞几部分构成。《易经》分为上、下经两部分,上经计三十卦,起于乾卦,止于离卦;下经计三十四卦:起子咸卦;止于未济卦。

周易知识百问百答:1,什么是周易

《易经》是由三个部分组成:一为伏羲八卦为始那时并没有文字所以八卦。二为周文王父子承接伏羲八卦,八八重叠生六十四卦,周文王父子认为64卦已包含宇宙万物,每一卦都有卦辞。后有孔子做传又称《易传》《十翼》,《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》,在商朝时期产生了《归藏易》,在周朝时期产生了《周易》。《易经》是中国最早的易经书,由伏羲氏所创。国学大师-李-冠-论讲其由于时间的原因,《连山易》和《归藏易》已失传,只剩下《周易》。所以周易是出自于《易经》的,它承载了过多的历史使命和任务,但不乏文采和哲理,是国学(内含儒道两家思想)重要经典之一。
《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是古代汉民族思想、智慧的结晶,被誉为"大道之源",是古代帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。 《易经》含盖万有,纲纪群伦,是汉族传统文化的杰出代表;广大精微,包罗万象,亦是中华文明的源头活水。
周易一书,并非仅仅为占卜之书,乃是借占卜学修身。每个卦都是修行中岔路,人身不正,处世即不正。人若生病,事业亦必荒废。周易与其说占卜人事,不如说是记录人体内的各种病症。易经的存在,是补充了黄帝内经人体经络病症。人体经络运行不正,就要有是非灾厄。
易经,周行不易,读完后,唯留"中正"二字。
不易者,中正之"道"也。

有关周易通俗易懂的知识

《周易》是最能体现中国文化的经典,它认为世界万物是发展变化的,其变化的基本要素是阴(–)和阳(—),《周易·系辞》中说:“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才,而以人为根本。三才又各具阴阳,所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》:“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用刚柔,故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦,坤为纯阴之卦,乾坤是阴阳的总代表,也是阴阳的根本,孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”,“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说:“乾坤者,阴阳之根本,万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础,而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文,并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦,也是《周易》阴阳哲学的基础。

乾坤辟阖,阴阳为道

  《周易》开篇即为乾、坤二卦具有非常重要的意义。《系辞》中说:“一阴一阳之谓道。”阴阳是事物变化的基本要素,乾坤为阴阳的总根源和代表。《周易·系辞》又说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶成大业。”意谓在阴阳的交互作用下,乾坤定位,万物化生,宇宙间变化万千错综复杂,都是基于乾坤开合,阴阳运化的结果。孔子在《系辞》中提出“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”这种宇宙万物的生化模式,与胚胎的细胞分裂过程十分相像,揭示了万物由简单到复杂的演变过程。这与老子的“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”的宇宙化生过程十分相似。老子的一,相当于太极,二就是两仪(阴阳),三者,为阴阳之和。孔子和老子的宇宙生化模式是一致的,均认为太极生两仪(即一生二)是事物发生和发展的基本过程(即承认事物的矛盾性),只是表达的事物变化的角度不同而已。孔子强调的是八卦、六十四卦的形成,即万物的由简单到复杂的多层次变化过程;老子则强调了万物阴阳的相互作用,即阴阳相生、相和而不断化生万物的过程。

  关于宇宙万物的起源和发展根本原因,西方宗教提出上帝造物说。 《圣经·创世纪》第二、三节记载,上帝创造了第一个男人亚当,又用亚当的肋骨造了女人夏娃,让他们共同居住在伊甸园里,上帝创造的动物当中蛇引诱他们吃了禁果……在西方宗教看来,宇宙万物发生、发展的根本动因是造物主神的作用。《周易》中没有造物主的概念,“生生之谓易”,它直截了当的指出变易是宇宙万物的本性,所以为周易,即普遍变化的意思。《系辞》说:“易有太极,是生两仪”。太极是事物变化的本体,“太极动而生阳静而生阴,一动一静互为其根”(周敦颐《太极图说》)。乾坤、阴阳才是万物发展变化的根源和动因。《周易》以乾坤等阴阳的相互作用概括了世界上的一切矛盾对应范畴,揭示了事物变化的普遍规律。
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相关《易经》的知识有哪些?比如,书籍,名师,讲座?

1、易经方面的书籍,只建议你看原本。古人的书讲的已经很明白了,不需要解释。注解的人,往往达不到著作的人的水准,所以看了注解,很可能把你带偏。看不懂没关系,多看几遍就会有感觉了。所谓“书读百遍,其义自见”。
2、易经方面的“名师”很多,但真正通达的“明师”却很少。如同过往,名副其实的人太少太少。而当今社会,我们什么都听名人的,殊不知,名人有真学问的不多。与其向名人学习,不如向伟人学习;与其向伟人学习,不如向圣人学习。而向圣人学习最好的途径,就是读他们的经典,而非其他人对他们的解释。
3、易经和传统文化的很多经典,我们之所以看不懂,是因为没有古文的基础。所以建议您一边学习古汉语,一边学习易经,而且它们本身也是相通的,您会发现汉字里面也隐含了很多易经的道理。

易经书籍:
1、理论部分:读《周易》,没有注解的版本最好,最好买那种给小孩子看的注音版。
2、命理学方面:可以读《滴天髓》和《子平真诠》,但是只看前面的基础理论部分(天干以前),后面的八字分析不要看。
3、现代所谓大师的大作,建议通通都不用看。与其被带偏,还不如白纸一张。
4、南怀瑾的《易经杂说》和《易经系传别讲》可以作为入门的书,但也不可全信。真正的智慧,必须经过自己亲证而后得到。

讲座方面,某些易经大师的视频课程,可作为参考,但千万不要迷信。

同样的,我说的话你也不要全信,一家之言而已,你得靠自己的智慧去鉴别。

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