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中华风水协会 中华风水珍邮连体十宝

中华风水报的总编辑是谁呢? 《中华风水报》现任总编辑是著名文化学者姚逸宁。姚逸宁,男,汉族,1974年出生于福…

中华风水报的总编辑是谁呢?

《中华风水报》现任总编辑是著名文化学者姚逸宁。
姚逸宁,男,汉族,1974年出生于福建省永春县,1997年毕业于北京国际商务学院,资深媒体人、记者、作家、学者。现为中国国际艺术研究会秘书长、中华文化报总编辑、中华逸宁慈善书画院院长、中国传承人网观察员。历年来,他在国内外报刊上发表了数千篇文化领域的文章,出版了三本文化类图书。他编撰的《中华文化》、《中华风水》、《社会法制》等书籍获得广泛好评。姚逸宁获誉“中国文化人物”、“全国学雷锋先进个人”荣誉称号。

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中国风水最好的地方

第一:湖北省蕲春县蕲州镇
  蕲州镇有一条狭长的街道,叫做“东长安街”,人们又称“博士街”,全长500米,住有100多户人家。20世纪的100年中,这条街上共出了100多名博士,而且多半是在美国等西方发达国家,获得的博士学位。特别是有很多家庭的都是父子、父女、兄妹等双双博士。其中尤为突出的是,一个叫“李宝珍”的一家,被称为现代的博士之家。李宝珍曾获得美国纽约某医科大学的博士,而他的三个儿子和一个女儿都在美国先后均获得了不同学科的博士学位,在美国科研单位居重要职位或者教授。一个家庭出五位博士,可以说是世上罕见。
  外地人迁入博士街居住的也一样出人才。例如同济医科大学教授杨仕豪的旧居,在20世纪60年代出了四个大学生,后来全家离开了蕲州镇的博士街,将旧居卖给了外来的王贵才。王贵才搬进后不到几年,他的两个儿子就先后考上了重点大学。
  第二:江西省临川县
  这个县被列入《中国名人辞典》的多达134人,历代都有“临川才子都”之称,如宋代宰相和大文豪王安石、曾巩、明代戏曲大师汤显祖等等,都出于此县城。1982年以来,该县先后就有80多名未满15岁的少年才子,先后分别为北京大学、清华大学、科技大学等高等学府,破格录取为少年大学生。这与此地的风水是有着一定的重要关系的。
  第三:江苏省宜兴县
  宜兴县有“教授县”的美称,目前有548位宜兴籍的高级科技人员,在我国不同学术领域任职。例如物理学家周培源、化学家唐敖庆、艺术家徐悲鸿等均是宜兴县人。宜兴县有父子、兄弟同是教授,甚至一门皆是教授的比比皆是。
  宜兴县城的风水格局是典型的“聚水格”。首先,宜兴地处长江中游,被长江之水弯曲环抱,真所谓的“环抱有情”;其次,宜兴又是众水众湖汇合流入太湖的必经之地,且离太湖很近;再次,宜兴西北形成了众星拱月般的扇形水系:有宜兴长漕河、隔湖、长荡湖、南猗湖,还有很多的人工水库。这些湖河源于长江,向东方汇合,流经宜兴,注入太湖。由此,使宜兴形成了典型的“水抱格”局。

中国古代风水

  古代风水之术其核心就是阴宅风水,这个通了,风水就明了

  一、 八山总论
  地理之道首重龙,龙看地之势也。
  乾山:

  乾山为天柱,宜高大肥满,在穴后主人高寿,其形如天马,催官最速,又主贵人高寿。
  坎山:
  坎山为阴阳始分之地,坎山高大肥满,出入诚实宅厚,忠寿贤良,若坎山低陷,北风寒气吹动,多贫苦不利于财。若在穴后,主穷寿夭。在龙砂主长房、四房、七房有人无财,在虎砂主三、六、九房劳苦不利。
  离山:
  离山也为阴阳始分之地,离为目,离山高大肥满,主多眼目之疾。离为中女,妇女更不利。坐正东向正西,禀水气大利。
  艮山:
  艮山为少男,艮山高大肥满,主富小丁大旺,少男不生疾病,交易发财,若艮山低陷,主多生疾病。
  震山:
  震山高大肥满,多生男少生女,出武士。主人性直。若此处低陷,人丁不旺,多生女少男,若在龙砂主一、四、七房寿夭,人丁不旺。
  巽山:
  巽方高大秀丽,出入清秀,主出贤婿,发外甥。若巽山高大清秀,必发女贵,发科甲,为六秀催官山。倘若此处低陷,主妇女寿夭。
  坤山:
  坤山为老母,若坤山高大肥满,主妇女高寿,人丁大旺,多发富。
  兑山:
  兑山少女,三吉大秀之方,若兑山高大,主出文武全才之士,科甲最利,又主其家多出女秀,有才有貌,又富又贵。若此处低陷,妇女寿夭,多女少男,凡坐正北向正南,禀水气。兑山高大压穴,并有水来朝,出跛足之人,多主腰腿之疾,四维八干,其山具肥圆,高耸者主出状元科甲。

  二、龙脉吉凶辨
  葬地的形状,如牛卧马驰,如鸾舞凤飞,如蛇蜿蜒,这都要用水来区别。以下的种种地形,属牛富凤贵蛇凶危。
  1、来龙气势如万马奔腾,从天而降,这是王侯葬地。
  2、来龙气势如巨浪,重山迭障,护卫重重,这是大官葬地。
  3、来龙气势如重屋,山地草茂树高,这是开国建府葬地。
  4、来龙气势如屈曲斜徐的蛇,这是国破家亡葬地。
  5、来龙气势如降龙,,水绕云从,这是大官葬地。
  6、来龙气势如戈茅,这是有牢狱之灾,兵火之难葬地。
  7、来龙气势如流水,这是亲人活着也像死鬼葬地。
  8、来龙气势如屏风,两条山龙对峙,葬在中间,这是后人封侯封王葬地。
  9、来龙气势如倒扣的锅,在锅顶下葬可使后人发财。
  10、来龙气势如帽子,这是合家欢乐葬地。
  11、来龙气势如抛下的筹码,这是子孙百事倒霉葬地。
  12、来龙气势如乱衣,这是后辈女人嫉妒,妻子与人私通葬地。.
  13、来龙气势如灰色口袋,这是子孙阳宅有火灾葬地。
  14、来龙气势如倒扣的船,这是子孙后辈女的生病,男的有牢狱之灾葬地。
  15、来龙气势如横放案几,这是断子绝孙葬地。
  16、来龙气势如卧剑,这是子孙叛逆而被诛杀葬地。
  17、来龙气势如仰刀,这是子孙因凶祸而逃散葬地。

  三.阴宅风水中的穴法及分房法
  穴法就是远看明堂,近看身,内有星峰必主贵,外有星峰是应星。再看龙虎山及护山。若是峰高不驻脚,则须向外寻求矮小山峦,以便形成矮小峦头局。凡山中定穴,第一要看结穴处有没有龙气,再看明堂大小宽阔与否,是否藏风,龙虎山用神吉凶,则地之吉凶自然明了。明堂有砂则主肚胀气,有曲尺者主脚疾。另外若子午卯酉走高砂,辰戌丑未有风来主翻棺覆尸,或路冲,水来射则主损丁及官非,寅申巳亥风来主麻疯症也!
  分房法就是长房四房七房看穴左的高低,次房五房八房看穴前不可移,三房六房九房看穴右定吉凶。长房山次房案,余房空缺二力,补空缺者定须夭绝。墓后主山空如仰瓦,长房大绝定不假,明堂向案次房吉,左右均衡将度分,若是高低无破缺,寿长财丁旺定无仆。

  四.监定阴宅风水方法
  监定阴宅风水先墓碑岁次,再登坟上中心观八方之虚实,山水逆我或是向抱我,有池塘及叉水,堂宽堂窄或是直水直路,冲前冲边冲后,或是桥梁,电杆,烟囱,寺庙,古树,各种奇峰,机械动力的声音等各项。察其清楚后,推断其喜忌,分清其吉凶。若高峰在于曜杀方,逢太岁或三合吊冲,必有祸立至。山峰逢当元者主出丁贵,水逢当元者主发财出秀,水反背但当元者主出外发财。曜杀方有寺庙,古松,主易出愚人及阴疾。天劫方有水或路来冲,主易发车祸及刑杀之灾。墓前迫窄主子孙前途不明,出生愚儿,或子孙横行霸道,打砸抢打斗之事时有发生,不得善终。 四、论二十四山黄泉煞
  我们先论黄泉煞歌诀,黄泉煞歌诀如下:
  庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水先,甲癸向中休见艮,辛壬水路怕当乾。
  此歌诀详论如下:庚丁坤上是黄泉,即立庚向者水不宜收、放坤方,丁向者要收坤水为吉,放坤水为凶。乙丙须防巽水先,立乙向者收巽水为吉,放巽水为凶,丙向者收巽水为凶,放巽水为吉。甲癸向中休见艮,甲向者收艮水为凶,放艮水为吉,而癸向者收艮水为凶。辛壬水路怕当乾,辛向收乾水为凶,放乾水为吉,壬向收乾水为吉,放乾水为凶。又言辛入乾宫百年庄者,此乃是立辛向宜放水由乾宫出口者,若大吉之地有美水朝堂者,有百万庄田之富也。癸归艮位显文章,而立艮向者宜收癸方之水则文章大显也,水不可放出癸为要。乙向巽流称富贵,而立乙向者须收巽方之水来朝堂,为真发富贵也,而水切不可流巽位而出,出即大凶也。丁坤终万筒箱,而立丁向须收坤方水朝来者富有万筒箱之荣也。
  以上便上四路(或称八路)黄泉煞吉凶论,事实上,黄泉煞岂止上述八路?除了上述八路黄泉煞描述较为完整外,其它的非常少涉及。由于资料缺少,黄泉煞涉及范围广,且黄泉煞凶狠异常,在实际操作中,本堂建议尽量避之,万不得已,应充分考察先天、后天水位,综合衡量而后用。黄泉煞除阴宅外,阳宅也忌在黄泉煞方开门。由于篇幅有限,对于二十四山黄泉煞此处不再列举,为了更好方便各位支持本站的网友,只要你能提供座向与分金,本堂免费为你提供各座向与分金的黄泉煞方位及犯之之后果。

  五、论阴宅风水公位山水秘诀
  乾坤属父母卦水,来去有合局者,诸子皆吉昌,而震巽山峰秀美,水来去合法者,长男、长女荣华。而坎离二卦有奇峰秀丽,美水来去合局者,中男、中女富贵。而艮、兑二卦有砂峰秀丽,美水朝来者,主少男、少女荣华富贵。先天水来并先天卦吉也,而坐北朝南者乃坎山离向也,而西方兑卦水朝来过堂,乃先天坎后天兑,主男贤女愚,应次房子孙英贤也,而兑少女应三女子孙愚蠢也。而坐南朝北乃离山坎向局也,而东方甲卯乙水朝来乃先天离,应中男、中女秀富也,而后天震应长男、长女子孙愚蠢而富。而坐西北朝东南者乃乾山巽向局也,而丑艮寅水朝来,艮为后天,应少男子孙愚蠢而富,而先天为震属长男,故长男子孙英豪秀富,其余各局可依此类推。先天秀美为贤且富,后天为愚蠢而富,来水合局者如此。

  六、论阴宅平洋风水秘诀
  平洋地倘若穴前案,即以正穴前百步外,添修土堆,或几眠弓、峨眉三合、福星展诰等案处,必发科甲,如在三吉六秀贵人方,更准更速。与山地不同,山地要立起来看,平洋要倒地看,如两地夹一土角,即作旗鼓、刀枪、砂笏、仓库看,名为倒地文笔,倒地旗星和房屋庙宇等。亦作旗鼓、仓库、印星看,只要平洋起伏,水归大小文库与山地发达一样。平洋地穴前要眠弓水,穴后要反弓,如座眠弓水为棵粮水不吉。座反弓为穴后低,个个儿孙会读书。穴之左右水皆归一处,后过渐低,穴上更高,即是大地,发福最久也。平洋地龙不离水,水不离龙,龙得水而活。所以必须用座空朝满法,或横坐龙倒骑龙,脚登来龙来水高,头枕去水横水,水低处合生、旺、墓、养、自、生,自旺大向。能拨众水归库,即发大富贵。如有遮栏,发有不准。如设立巽巳向,水从巽方来,转坤申乾亥壬子,出癸丑正库或左边乙甲艮方合流,癸方出去,发大富贵,人丁兴旺。为逆水转法,向为逆水转法生向宜右水倒左,此是左水倒右归库。故曰:逆水法,由丙丁坤庚辛乾转穴后,壬癸艮出甲方,名为逆水转法,总之,宜左转而右,宜右转而左,名逆水转法。大富贵之家,多为此水。此法应验甚准,名称存流尽佩金鱼,余可类推。

  七、论平洋风水不可葬
  1 虽有吉水朝来,而出口多者难定消水,此为精气分散之所,此不葬。
  2 平洋内局如雕刻,而局外砂水无情者,是人力所为,无气之地,不葬。
  3 平洋一望无际并无结咽采气者,龙穴不清乃恋及地也,不葬。
  4 平洋虽有界水,而左牵右挈者,乃劫龙之大凶之地也,不葬。
  5 平洋而片片段段者,来无针线者,是水口浮砂也,不葬。
  6 平洋穴前缺唇者,此乃无气,故外无余也,不葬。
  7 平洋凡起一凸,前有毡傍无护砂者,乃孤阴之地也,不葬。
  8 平洋龙称水水不称龙,此乃阴阳不配地也,不葬。
  9 平洋而土散,或已开掘池塘,均地不葬。
  10 平洋象山高独阳或草木不生之地,不葬。
  11 平洋窑灶治炉多者,人居稠密者,不葬。
  12 平洋作战场者,四大散者谓生气不聚,不葬。
  13 平洋尖焰者煞太重,局前水直硬无情者,不葬。
  14 平洋而神前佛后,阴灵不安,不葬。

  八、论平洋风水地富贵丁寿四法
  欲求丁旺,须立生向,生方高大,生水朝来,前高后低,穴星突出地,生水归库,必发千丁。
  欲求大贵须立旺向,旺向高大,旺水特朝,朝水一杓可致富,明堂前要聚蓄,故云:明堂如掌心,家富斗量金,穴前要富,须得眠弓案积钱千万贯,下砂要逆水,逆水一尺可致富,去水之旋要归库,故云:要得富财归库,财旺水也。欲求大贵,临官方要秀峰高耸,临官水特朝或聚行,驹马贵座山,贵向上,万元峰透出,穴星特起甚高,若低小则无力,不发大富,且贵人若迂三吉六秀方,必发翰苑,还要坐空朝满,若水木归库,不准也。
  欲求高寿,须气脉雄壮,前高后低枕水天,水即山也,天柱高,而寿高彭祖,穴后为天柱,水要归库归绝,或乾方有池塘,或有水沟,具主寿,若病死消水,与加交不及,则无寿矣。

  九、阴宅风水的选择
  选择风水地就是利用罗盘仪器等实地考察,攀登山峦,相度勘查,观四面之山峦,望两旁之水势,看山在何处住,水在何处合。看山势来脉,寻求落脉结穴的地方,这就是所谓望势寻龙和查穴。实际就是寻找山脉尽端,或者说是山势停留不再延伸的地方,一般是山坡或高阜。当然还要查看四外的地势环境,是否合乎风水方面的条件要求,以定穴位。穴就是理想的放置棺椁的位置,也是整个坟墓(阴宅风水)的核心。不论何人,这关系到子孙后代的兴衰,对历代帝王来说,这是关系帝运盛衰,国祚绵长的大事。所以阴宅风水地的选择必须经过分析、判断、权衡,然后得出结论:可取或不可取。可取就是有穴,按照各种标准,可取的穴谓之吉穴,吉穴可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。从风水理论来看,所谓龙脉就是山脉,对基地(阳宅风水)和穴位(阴宅风水)来说,就是来龙、来脉、后龙。要求山势层叠深远,要重峦叠嶂,秀丽森然,烟雾云气,郁郁霭霭,不宜孤峰独秀,最好后龙背后还要有少祖山、祖山几层。来脉峰峦要高峙耸拨,端正尊贵,如屏、如帐、如覆钟、如华盖等。如清朝皇陵的选址:东陵昌端山就是:一峰挂笏,状如华盖,后龙雾灵山自太行山逶迤而来;而西陵则北障阴山,四五十里外形成一大围,脉秀力丰,主峰太宁山崇峦突出,这都象征着帝运绵长。山势不要陡峻或侧斜,而对东、西陵几处的山势仍有缺憾:丁家沟山势侧斜,影响格局;松树沟山势陡峻,脉气受到影响。后龙山还要形成中间高、两侧低的多座山峰,平面形成月牙式向穴位拱抱,中间高峰称中峰,两侧山峰分别称为次峰和侧峰,这些山峰往往也利用原来后龙山的天然形势培修完善。风水的龙脉的来向和穴位间的方向,也就是将来坟墓(阴宅风水)的座向。座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向,定为某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依据传统的南向为尊,南为正向,非正向不可用和负阴抱阳的指导思想。但其座向本堂在主页已提及,即壬、子、癸、丁、午、丙六座向发福最持久。风水的来龙左右必须有起伏顿错而下的砂山,一重或两重,形成对穴区的环抱、拱卫,辅弼的形势,谓之左辅右弼,亦称左右护砂,或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的,亦称蝉翼砂山。来龙和左右护砂形势呈"个"字,龙无砂则孤,穴无砂护则寒,故风水就是要达到"不使风吹,环抱有情"。左右护砂的形式、高低、长短、向背也要和谐对称,和穴区距离要适当,过远过低则势散,过近过高则太逼。若是人工改造,也必须以天然护砂为基础,否则不可取。 穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦,风水上谓之近案和远朝,此两处山岗必须是:案如贵人几席,可俯而凭也,朝而人臣面君,敬而拱拜也,易野一望无际,有近案则易野之气为之一收。这种案山和朝山遥对坟墓(风水)、背障山峦,增加了中轴线前后的呼应、映衬和回视对景的效果。如东陵有很多帝陵都是:后有大山以为靠,前有金星山以为照。案山也最好是中间高,两旁稍低。风水水法对形势景观方面也很重要,在风水理论中提到"风水之法,得水为上",未看山时先看水,有山无水休寻地,山主静、水主动,是互为对比和相互衬托的。水当然指流动的水,来宜曲水向我,去宜盘旋顾恋,洋洋悠悠顾我欲留者,谓水于穴留恋有情也,也就是最忌讳"直冲走窜,激湍陡泻"。这是关系景观效果。在风水理论中还讲究"相土尝水",要求水有味可尝,甘甜清冽。而水质好坏和坟墓风水区的种植及景观有关,坟墓风水的沟渠也是后龙
  、砂山等的雨水排泄所必需。坟墓风水区的四至,尤其是前面,要有一定的长宽面积,所谓"福厚之地,雍容不迫,地贵平及",也就是堂局或明堂要平坦宽畅。坟墓风水区的土壤质地、色泽、含水情况也须测验。土地色降以黄、紫色为佳。坟墓以风水为重,荫护以树木为先。树木繁茂与否和风水好坏分不开,草木郁茂、生气相随,草木不生,生气不来,即有"童山不可葬也"便是此理。在今天来看,绿化对净化环境,改善小气候都是重要的。好的风水,必须考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互关系。如清朝的各皇陵风水:坟墓背后龙山重岗,开屏列帐,墓区负阴抱阳,避免冬季寒风。左右护砂,环抱拱卫,溪水分流,藏风聚景。近案似几,远朝如臣,使坟墓风水前后对景,遥相呼应。但随着岁月的流逝,和其他因素的影响,这此风靡一时的风水宝地在目前看来,都存在一些缺憾,此处便不再论述。

  十、风水的形势
  风水形势说的有关理论,主要围绕着形和势的基本概念而展开,规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限,并陈明了两者的相反、相成、对立、统一和相互转化的关系。有关的风水形势说的一些论术如下:
  远为势、近为形,势言其大者、形言其小者。
  势居乎粗,形在乎细。势可远观,形须近察。
  远以观势,虽略而真;近以认形,虽约而博。
  近相住形,虽百端而未已;远求来势,得九条而可殚。
  千尺为势,百尺为形;千尺为势,非数里以外之势。
  百尺为形,非昆虫草木之形。形者势之积,势者形之崇。
  势之积,犹积气成天,积形成势也。
  势为形之大者,形为势之小者。
  形即在势之内,势即在形之中。
  来势为本,住形为末。形乘势来。
  势如根本,形如蕊英;英华则实固,根远则干荣。
  形以势得,无形而势,势之突兀;无势而形,形之诡忒。
  驻远势以环形,聚巧形以展势。
  四势之于气概,三形之于精神。
  一经一纬,相济而相困,千姿万态,相类而相生。
  精神(形)、气概(势),以见其远近大小之不同也。
  动静阴阳,移步换形,相生为用。
  势止形就,形结势薄,势欲其伸,形欲其缩。
  左崇而右实,右胜而左殷。
  势与形顺者吉。
  势来形止,前亲后倚者为吉。
  形势相登,则为昌炽之佳城。
  形全势就者,气之旺也。
  风水形势说的枢机大端,由这些论述而概略归纳。

  1 风水理论中形与势的基本概念
  形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。势,概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。
  2 风水理论中形与势的基本尺度
  空间构成的平面(进深和面宽)、立面(高度)及观赏视距等方面的基本控制尺度:形,一般在百尺之内,但非纤芥之形。势,一般以千尺为率,但非过远过大之势。
  3 风水理论中形与势的基本关系
  形与势,即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等对立性的空间构成,实际都是相反相成、可以相互转化的。在组群性空间中,形与势共存,统筹其关系,则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意,即以势为本,以势统形,通盘权衡而展开个体、局部、细节性的空间构成及其视觉感受效果。
  4 风水理论中形与势的时空转换
  形与势的概念及尺度限定,基于空间构成在近观与在远观时的视觉效果,时空上皆具有相对的静态特征。而由近及远或由远及近的时空运动中的景观,即介乎远、近两极之间中的中景景观,却具有强烈的动态变化特征,主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面、即形与势的矛盾运动和相互转化。因此中景景观的艺术处理,须细致缜密地把握这种形与势的时空转换,在空间组群的序列组织中,无论前瞻后顾,都巧加运筹,使人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象,臻于丰富而极尽变化,构成心目之大观。

  十一、风水中穴的意象
  风水论穴,亦属譬喻:盖犹人身之穴,取义至精。选穴方法谓穴法,须总体权衡龙法、砂法、水法,故有谓:穴者,山水相交,阴阳融凝,情之所钟处也。就穴法而论,穴的选择,关键在于"内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成"。即内气萌生,言穴暖而生万物也,外气成形,言山川融结而成形象也。生气萌于内,形象成于外,实相乘也。就是说:城市或其它建筑物选址的落脚点,应在龙、砂、水重重关拦,内敛向心的围合中。这种格局,即今之所谓场所,一方面能倚周围山川拱抱,以阻御风砂,迎纳阳光,阴阳和合,形成良好生态小气侯,另一方面,龙、砂、水种种景观意象,皆钟情在穴中,赋予人最丰富的感受,得到游目骋怀的心性寄抱。所谓穴不虚立,必有所倚,以龙证穴,以砂证穴,以水证穴,因形拟穴,全其天工,依其环护,务全其自然之势,期无违于环护之妙而止耳,乃至"如画工丹青妙手,须是几处浓,几处淡,彼此掩映,方成佳景"等等,皆说明穴的选择,实际应是山水的选择,即龙、砂、水选择的综合权衡。以人身之穴比喻:穴本含点的意义,再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林之一区,所以穴法又称此大格局"区穴",更常以明堂、堂局诸语代称,又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心。即:明则取义于照临而忌塞,堂则取义中正忌偏。风水明堂朝向,即前朱雀起舞,后有玄武垂头,左有青龙蜿蜒,右有白虎驯俯,形来势止,前亲后倚,宾主相登,左右相称的围合格局的朝向。权衡四面山水格局,即龙、砂、水格局,择定明堂及穴位,裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象,尚有赖风水选择"山向",即组织明堂的纵轴线,后对来龙,前向案山。山向选择最重朝案,尤其是秀应之山,以秀应之砂在左,则穴宜向左,秀应之砂在右,则穴宜向右,必以近案有情为主。以前后照应的纵轴线为准并左右权衡,俾使左崇而右实,右胜而左殷。即左右虚实相称,再组织横轴线得十字相交,谓天心十道处,乃为穴位所在。以穴法而论,定山向及穴位后,尚须开挖验土之探井,在天十道之处或穴位上所挖者,概称金井。相穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏。

  十二、风水中龙脉的意象
  风水中论龙脉,龙脉即山脉。"指山为龙兮,象形势之腾伏",借龙之全体,以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之脉,如"人体脉络,气血之所由运行"。论龙脉起源,龙脉有分支、大小、长短,故谓龙犹树,有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山川格局而论,风水理论以龙脉的聚结,即山水的聚结来进行考察,有大、中、小三种格局。大聚为都会,中聚为大郡,小聚为乡村、阳宅及富贵阴地(坟墓)。
  龙脉的聚结处,为阴阳风水地倚傍之山,从干龙或支龙而来者,常称来龙,或称主山,也称镇山,多位于北部或西部。来龙又以分枝布叶,横向展开阔大,形成屏帐之势为佳,谓之 "大帐"。来龙两翼分障包罗于外以成大局者,谓之"罗城"。此外,论龙还讲究山峰或峦头形象,有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星,以星辰分类,谓之穴星或星体。有五星形势之分,取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本,又有变格之说,如九星等,变通为用,以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙,除指山峦起伏,顿错有致,生动美观,并且峰峦形象夷演雍容,脱颖特达,端崇雄伟等等外,尚注重其生气,即生态良好,有石为山之骨、土为山之肉,水为山之血脉、草木为山之皮毛,追求山或龙之体质"紫气如盖,苍烟若浮,云蒸霭霭,四时弥留;皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而腻,石润而明,如是者,气方钟也未休"。由上述风水之说,及赋以龙脉以灵性,象征其命运,乃筑以观星台,与天地共吐纳,穷究天地于其上,以祈达于天人合一的至善境界。凡此可见,风水意象在审美方面,其诸多讲究,是非常有价值的,例如:风水说中禁伐主山林木,禁凿龙脉,倡导植树以护生气等。

  十三、风水中砂的意象
  在风水格局中,砂统指前后左右环抱风水宝地的群山,并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者,呈隶从关系。由于砂山在白水格局中的群体意义,风水论砂,有很多讲究,谓之"砂法"。除若论龙之"龙法"讲究形象美观、生气发越等外,区别于龙山称谓,砂山即寓象称名–"喝形",如:玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外,论其格局,重要的还有"青龙、白虎"等四兽或四灵砂山,案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山格局,风水家以穴为中心,以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。因风水追求南向为正,则东西南北与左右前后之分一致,但又因有非正向者而习以四兽称之,则不论东西南北,只言前后左右。"以其护卫区穴,不使风吹,环抱有情,不逼不压,不折不窜,故云:青龙蜿蜒,白虎驯俯,玄武垂头,朱雀翔舞"。这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受,即对于环境质量完美,作用是相当大的。

  十四、风水中水的意象
  风水理论认为,吉地不可无水,地理之道,山水而已。相度风水须观山形,亦须观水势,甚至未看山时先看水,有山无水休寻地,风水之法,得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系,概称"水法"。所以注重水法,首先因为水与生态环境即所谓地气、生气,息息相关。山之血脉乃为水,山之骨肉皮毛即石土草木,皆血脉之贯通也。俗谓:山管人丁水管财。故风水理论认为,水飞走则生气散,水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为:选址于河曲,则以水流三面环绕缠护为吉,谓之金城环抱。金取象其圆,城则寓水之罗绕,故有水城之称,这种形势又称之为冠带。以至于宅前人工河,民宅前半月形水池,也由此衍出。这种典型模式之所以吉利,全在基址安全可靠。
  风水理论中水的景观和审美,一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀,生气发越,精神美观,这已如前述。二是水可界为空间,风水家认为:水随山而行,山界水则止,界为其域,止其逾越,聚其气而施耳,所谓金城环抱即是这意象。也有以:"山际水而势钟形固内就,水限山而气势聚以旁真",故谓:山称水,水称山,不宜偏胜,山水相得如方圆之中规矩,山水相济如堂室之有门户。此外,水面镜象映射,水体形象,更可丰富空间意象,亦为风水家所重。如风水所谓:左水为美,要详四喜,一喜环弯,二喜归聚,三喜明净,四喜平和。水本动,妙在静,静者何?潴则静,平则静。论水质,其色碧,其味甘,其气香,主上贵。至于流水曲折盘旋,穴前及内堂与外水相辏,潆回留恋于穴前,方名朱雀翔舞,与基址之主山呼应,如臣如宾,成朝揖拱拜之势,群臣都俞,风化斯淳,宾主雍容,情味相投之气象。

震惊世界的中国四大风水事件,信不信由你

我们还有一个国学,叫风水学。当然信者有,不信者无。风水界最给力的八字警言:你不动我,我不动你。古人十分了解这几个字的分量,据说清朝的乾隆皇上想在风景秀美的北京城海淀造大园子,有人说这万寿山下有个古墓,埋着明朝某个王妃,动不得。一是由祖宗入关后的遗训,说是前朝墓地的一草一木都应保护,因为旗人入关时,是从李自成手里得的天下,跟前朝没那么大的仇恨。二是称这妃子当年可不是善主,她的墓动不得。乾隆似信非信,直到墓门被挖开,乾隆亲到现场一看,门里面刻着八个大字:你不动我,我不动你。乾隆立即知道其中的分量,赶忙命人把土都盖回去,并在万寿山上盖一大庙镇住这不冥的鬼魂,这就是佛香阁的来历。事件1:挖了镇水神兽四川果然出事!可惜,四川的镇水神兽却忘了在自己身上刻上这几个字,也因此给“挖了四川的镇水神兽会发生什么事?”留下了铁证。2013年年初,在成都市最中心的天府广场,修建四川大剧院的工地上,一尊神秘的石兽惊天出世,引起不小的轰动。经多位考古专家考察,其制作年代大致距今2000年。据说,1973年的时候就发现它了,当时没有挖出来,就地继续埋着,终未躲过无坚不摧的开发商说话的年代。镇水神兽造型极萌,局部饰卷云图案,当时好多人说李冰的镇水神兽挖不得,但官方说是迷信,什么镇水神兽,洗洗干净就搬到金沙遗址博物馆去了,可以看到神兽身体的一侧还曾被凿击。据《蜀王本纪》、《华阳国志?蜀志》等史料记载,秦朝的蜀守李冰在修建都江堰时,命人打制五头石犀作为镇水石神。神兽被精确地以不同方式摆放在不同位置,构成“神兽风水阵”,压制水精。犀牛,传说中有分水的功能,李冰修都江堰,以分水疏导为主,岷江被一分为二。江里石犀也在另外空间帮忙分流。自古以来,神兽一直是影响风水的重要元素,下至大户人家的镇宅石狮,上至皇宫内的各种瑞兽,以及各类古建筑的瓦当、屋檐,无处不见风水神兽的身影。挖了神兽会怎样?不到半年,就有了应验,此时,成都人大呼快把神兽放回去,因为十多年没见过洪水的地方,全淹了!2013年7月8日以来的连续强降雨导致中国四川省90万人受灾,都江堰7月10日发生大面积山体坍塌及土石流,213国道三号大桥已经被淹没成了堰塞湖。成都怀远镇定江大桥、浦江县西来镇临溪河上的“翻水桥”等,那些曾经挺过汶川地震考验的大桥,在暴雨中相继垮塌。据统计,四川省境内十多座大桥在同一天垮掉,尤以广汉境内宝成线铁路桥被冲垮、两节车厢掉进河里为最险。据四川省民政厅报告,强降雨致该省雅安、德阳、绵阳、广元、成都等九市(自治州),40个县(区、市)90.7万人受灾,6.2万人紧急转移安置;400余间房屋倒塌,5.8万间不同程度损坏;农作物受灾面积41.2千公顷,其中绝收7.1千公顷;直接经济损失人民币33.5亿元。四川多座城市遭遇水淹的同时,成都也同样陷入了暴雨围城的境地。成都气象台公布,10日8时至18时成都市区出现暴雨天气,其中暴雨点14个,大暴雨点11个,暴雨中心位于人民公园,10小时降雨201.4毫米。网友不断上传成都各处淹水的画面。有网友拍下成都中心区域锦江望江公园三官堂段,照片中河水几乎要漫上河岸,水面离三官堂附近的河心半岛不到30厘米;微博一张“成都九眼桥下穿隧道”的图片显示,隧道口已成泽国,两辆黑色小轿车被水淹到只露出车顶。事件2:上海高架桥下的“龙柱”四川官方有胆挖神兽,上海政府却乖乖的立上了高架桥唯一的“龙柱”。多数上海人及出租车司机,都知道上海的这根“龙柱”,支撑着上海最重要的东西向与南北向高架桥中心点。90年代中,上海进行高架桥工程。1999年,当工程进行到关键的东西高架路(延安路高架)与南北高架路交叉连接的接口时,作为高架路主柱的基础地桩怎么也打不下去。翻阅上海地质数据,上海属长江三角洲冲积平原,并无过分复杂的地层状况。参与工程的市政设计院、上海城建设计院设计,上海市政和隧道等工程公司立即调集技术力量攻关,一而再,再而三,地桩就是打不下。工程暂时停顿,一种说法在私下里悄悄传开:会不会是风水龙脉方面的问题?要不要请位风水先生或道士法师来看看呢?这种说法出现,立即受到工程技术专家的反弹:这简直是对技术专家的嘲弄!在科学空前发达的今天,人类征服自然的力量可上九天揽月,碰上一个工程难点就求神拜佛,岂不是对封建迷信低头?于是重新抖擞,广邀各路技术精英,汇集到这一接口上啃硬骨头。领导亲自坐镇,人心齐,泰山移!必须要将主柱的地桩打下去,保证整个工期不被延误。精英汇集,各显神通之后,打不进的地桩依然打不进!就是勉强打进一部分,却远远不符合设计的标准和工程的要求。这一下问题变得严重起来了,找不到问题的症结,主柱筑不起来,南北、东西高架路就无法连接,整个工程也不可能按期完竣。事关当时上海市**的**,汇报到**那里,实在没办法了,**经过一番暗访,亲自去请上海某寺庙的一位高僧(有说是上海玉佛寺老方丈真禅大师,也有说是龙华寺高僧)。高僧来到工地细细察看后,闭目合掌,久久不语。过后,高僧告诉**:那下面压着一条大鳄鱼精(也有说是上海的龙脉的龙头所在),大钢钻正好钻在鳄鱼背上,所以钻不动。**急问:“怎么办呢?”住持告诉**:“除非作法事移动鳄鱼。”**求住持帮帮忙。开始住持坚决不答应,说后果严重。结果架不住**反复苦苦哀求,住持动了凡心,法师焚香祷念,一一行事,连做七天法事,鳄鱼兽被解开咒符逃走,事毕叮嘱某时某刻后即可打桩,然后一去不返。谁知如此这般之后,地桩竟然顺利打了下去,不偏不倚,完全符合设计标准,南北、东西高架严丝合缝。立交桥中心的大柱子毫不费劲的立在地面。**兴高采烈的提着礼物去感谢高僧。住持面容憔悴的求**答应他一件事,说自己放跑了鳄鱼,犯了天条,几天后会死去,他死后,求**一定要在那根大柱刻上九条龙形(鳄鱼)。这样或许还能挽回一点损失,**答应了。几天后高僧就死了。现在唯一能看到的痕迹,就是在接口处地桩上浇筑的巨大的七根圆型支柱周身,围上了白钢形成一个大柱,并装上了龙型纹饰,实际是九条张牙舞爪的龙形,当地人称“龙柱”,有人说是作为对佑助打桩成功的神明灵物的祈敬,也有说是因为要包上龙,才能确保柱子不会倒下 大和尚作法的布置,只传数个领导和工程负责人,并再三吩咐密而不宣,所以外人无从获知详情。这个故事在上海流传很久,曾有该工程某技术负责人在报上辟谣说,全无此事,龙型的纹饰纯为市容美观而装置的。但谁也不信这位工程技术负责人的说明,原因若纯粹是为了美化市容,上海高架路有不下成百上千个支柱,无一例外都显露着水泥混凝土的本色,唯有南北和东西高架路相接处下一柱妆以龙纹,并且是银底金纹的龙纹。这也是上海政府不得不留下的风水灵异的铁证。上面这个故事经过避谣,当事人解释过,说是科学方法施工,不是玄学。下面是百度搜索的结果,有兴趣可以自己看看。事件3:鸟巢让位北顶娘娘庙有好让地的,也有坚决不走的“钉子户”。鸟巢边上有一座北顶娘娘庙,原规划为拆迁建筑,2007年却成了北京市的文物保护对象,该因“娘娘”在北京市政府面前作法,充分展现了强拆后“大恶果”,令官场一班人惊魂不已。“水立方”(国家游泳中心)开工后,拆庙也开始了。2004年8月27日下午三点钟,几个工人刚刚拆掉北顶娘娘庙两扇庙门后,鸟巢附近就刮来了一阵罕见的龙卷风。据《北京纪事》报导,一股旋转的黑色风柱在半空中席卷了整个“水立方”(国家游泳中心)工地,风柱有七、八米高,三、四米粗,旋风夹着黄沙将工地围栏的铁皮卷起十几米高,把刚刚建好可抗七级风力的临时建筑物几乎全部摧毁,整个建设工地夷为平地,现场陷入瘫痪状态。当即就有44名工人受伤,2人死亡。据气象专家称在北京的气象资料中,没有过“尘卷风”的记载。尽管狂飙将整个体育场建设工地夷为平地,但位于“龙卷风”袭击区内的北顶娘娘庙却完好无损,大家都觉得非常神奇,也感到害怕,所有人都开始犯嘀咕,有许多任务人怕真的冒犯了神仙,赶紧离开了“水立方”工地不干了。拆迁工作似乎仍在继续。但是第二天,一个更离奇的消息从水立方传来:在水立方的施工现场,挖掘到一个巨大的洞穴,几名工人好奇地悄悄地往里面探了探,发现里面竟然全是活蛇!施工立即停止了,就在停工的这一天,鸟巢和水立方晚上发生了不明原因的停电,大家在停电时眺望远方,发现北顶娘娘庙里却灯火通明,如同有万盏电灯那样,但是实际情况是娘娘庙那儿根本就没有电灯。总工程师连夜召集大家开会研究,又根据风水专家建议,当局最终决定“保留这座具有文物价值的明朝娘娘庙,并拨款重新修复”,为此,“鸟巢”在原规划的基础上“被迫”向北移了100米。当局对外称之为奥运文物保护的举措,还专门请海外记者参观。虽然耗费了不少财力物力,但是后来的施工却比较顺利,就是说,今天看到了奥运鸟巢和水立方这两座体育场并不是在最初决定的地方,而是在冥冥中的指示下向北移了100余米。事件4:北京5号地铁改线 北京有传说,北新桥有一口“锁龙井”,井底下就有一个海眼。何谓海眼?顾名思义,海眼就是沧海的眼睛。大地上有一个孔像是一眼井,深不可测,水声潺潺,据说一直通到海底去了,这就是大海伸到陆地上的眼睛。传说老龙王想水淹北京城,被刘伯温降服用大铁链子锁在了这口井里。刘伯温留下话,等桥旧了就放老龙王出来。可人们并没有在这儿修桥,而是在这口井上盖了一座岳王庙,还把这地方取名叫“北新桥”,这下桥旧不了了,所以老龙王就被永远的镇在了井里。这口井就在北新桥十字路口的东北角。早前在北新桥十字路口东北角的一间旧庙被改成的花店,里面就真有一口井,据说就是当年的“锁龙井”。现在,那里已盖起了大华百货商场,盖商场时工人们把这口井给填埋了。井里的铁链子是不能动的,否则北京城就会被水淹。据说日本侵华时,曾强迫老百姓拉过井里的铁链子,那铁链子没完没了就是拉不到头。拉着拉着井下开始往上翻滚黑水,伴着轰隆隆的水声传来腥臭的味道。日本兵也吓坏了,赶紧把铁链子放回井里盖上井盖再也不敢动了。后来文革期间,红卫兵也曾拉过一次,结果也是没拉成,最后害怕了。这口井的位置应该就在地铁5号线附近,在修建北京地铁5号线的时候,北京曾传,为了避开一口古井地铁改线的消息。日本人和红卫兵的真实经历,让**没敢冒险。

中国风水最权威门派

1 陈帅佛:男,中国风水协会主席,李嘉诚御用风水大师,国学大师,阳光书院院长,亚州风水设计研究院院长,清华大学、早稻田大学特聘教授,国学智慧国际教育中心主席,慈善家,着名演讲家。中国农业银行,中国交通银行王牌风水讲师,在国内外有弟子数万人。
2 麦玲玲: 香港风水师,风水命理专家,是有名女性风水师,其出身为风水易经世家,她在网络上名气很大,网络点击量仅次于陈帅佛;曾勘测过上万家大型风水,着名演讲家 。
3李居明 ,男,诞生于中国香港,肆业于香港浸会大学传理系,曾任职报界及电影圈长达十年后,于八十年代中期全身投入命理术数工作,九十年代中期以业余时间,由于李氏具心怀正信及爱港爱国之情操,对自己要求极其严厉李氏以其宗教心成功拓展「般若心经」之普及潮,早有「李居士」之美誉
4 钟应堂:男,当代易学大师、风水命理专家、中国风水协会成员 、 中国十大杰出风水师、中国易学文化领袖、国际易学专家、曾多次做客《《凤凰卫视》》,知名度颇高。在 中华古文化之社会地位,受到推广及尊重。
5 宋韶光 广东鹤山人,国立台湾大学历史系学士、美国伊利诺州大学历史系研 究所硕士。曾任教于香港珠海书院、浸会大学历史系。 曾担任香港无线电视的“风生水起”、“红星掌相”以及亚洲电视的“谈风论水”、等节目主持,深受广大观众欢迎。
6 陈康泰: 系中华国学教育专家、易学导师、中华传统礼仪培训专家。主讲易学,擅长易理八卦、多种预测学及现代风水学。主要从事阴阳智慧学、《易经》管理体系的研究与教学及文化产业项目的策划与传播;国学教育大纲的编纂
7 于希贤: 风水学家、中国风水协会副主席。中国风水名家。,以风水绝学名扬东南亚。中国奇门遁甲正宗传人,着名预测学家,姓名学家,为上百名军政界神秘人士个人易经顾问;为1200多家企业做过整体风水布局和设计;为无数个家庭布局催贵催财催丁催文昌风水;学生弟子遍布世界各地。
8 李定信 风水宗师杨益字筠松,号救贫之嫡传徒裔。1999年-2001年曾三次被邀赴泰国学术交流和风水堪察,在泰国政野和侨界获得很高声誉,2001年,应邀赴张家界参加全国哲学文化年会讲学,被誉为'六百年间第一人'。
9 邵伟华 是享誉国际着名的预测学家,湖北鄂州市人,从事过工、农、商、兵、当过干部,后落根于易学、相学、四柱、建筑风水、破译人类基因密码等学科的研究。1987年起,分别出席了国际和全国的《周易》学术研讨会,并在国内外发表多篇论文,有的论文获得奖杯和国际一等奖。
10 董易奇 民俗文化专家,世界华人周易协会秘书长,南方电视台TVS-2《地产杂志》风水主持人、南方电视台卫星频道《建筑物语》栏目主讲人,中国电视风水讲座第一人。

中国的风水源于?

【什么叫风水】
风水为什么叫"风水"? 其实风水的含意就是那些像风, 像水一样透明的、不可见的, 但却能够对我们的生活、生理产生重大影响的一些事物. 这就是"风水"之所以叫做风水的字面上的含意.

【风水的历史】
如下:

【上古及先秦时期】
伏羲 古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖,姓风,建都于陈(今河南开封东)。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。
神农 亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝,传说中农业和医药的发明者。相传为姜永(今湖北随县)人,相传伏羲氏所作之易,经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用,运用阴阳升降消长之象和理数,奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦,作《连山易》。
黄帝 古史中说他本姓公孙,因居姬水,故改姬姓,号轩辕氏,有熊氏,又号归藏氏,传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易,至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易,用途甚广,深致远,制器尚象,发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾,并据易而立礼制,兴礼乐治百官,济万民,开拓中华之文化,还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易,以坤为首位,认为坤象地而属土,而地面上的万物,均由坤土之功而春生夏长,秋收冬藏,所以作《归藏易》。
周文王 商末周部落领袖,姬姓,名昌。商纣时为西伯,故亦称伯昌。周武王之父,武王有天下,追尊为文王,故又称文昌。相传其被囚羑里时,曾取法尧舜垂衣裳而天下治(衣取象于乾,裳取象于坤),演易而穷究天人之理,演伏羲八卦而为六十四卦,并作卦辞和爻辞。
姜尚 姜尚,名望,又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功,对于吕,遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师,故又称“师尚父”。传说,姜尚早年很穷,虽有才华,但怀才不遇,后听说文王求贤,遂到渭水支流钓鱼,果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后,重用姜尚,参与策划伐商大计,后来扶佐武王灭商有功,封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。
周公 西周杰出政治家。姓姬,名旦,亦称公旦,叔旦。因封地在周(今陕西岐山),史称周公。文王之子,武工之弟。相传他不仅精通易学,还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。
老子 春秋末期著名思想家,道家学说创始人。姓老,名聃。一说姓李,名耳,字伯阳,聃为谥号。楚国苦邑(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学,宗黄帝《归藏易》之体系,首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想,和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法,被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》(又名《道德经》)五千余言。
孔子 (前551-前479)春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。作为著名的学者和思想家,孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义,同时又认为善学《易》的人,不去占筮,认为《周易》的用处在于提高人的道德境界,不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解,对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易,注重卦爻辞的教育意义,不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”(《荀子大略》)《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作,则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是,迄今尚无定论。
卜商(前507-?) 春秋末儒学家、政治家。名商,字子夏,以字行。孔子得意门生,易学著作相传有《子夏易传》十一卷,今人多认为此书为后人伪托。
荀子(前313?-前238) 战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响,他以阴阳为哲学范畴,说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。
邹衍(前305-前240?) 战国末期哲学家,阴阳家的代表人物,齐国临淄(今山东淄博市东北)人。以阴阳观念为核心,创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。
蔡泽 战国时辩士。燕国人。精研《周易》,其易说受道家和阴阳家的影响,以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。
鬼谷子 相传为战国时楚人,纵横家之祖。姓名传说不一,因隐居于鬼谷而号称鬼谷子,后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术,《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》,论因变无常,从黄老“心术”论世御事,讲求内外损益之理,后来又演变为“反应”、“揣摩”之术,为纵横家所宗。首创多种“方术”“秘术”留传后世,今传《鬼谷子》一书,系后人伪托。

中华易经风水研究会怎么样?

中华易经风水研究会是经过香港政府注册一家合法机构,由国内著名易经风水专家们联合创办的,主要提供企业、家庭以及个人的风水布局、改善等服务。

为了更好的弘扬我们中华民族5000年悠久的国学文化,研究会秘书长易经风水大师陶建国,每年都会进行全国公益性易经风水讲座。

同时研究会还开办了《一分功德金》慈善项目,把募捐来的钱帮助社会上的孤寡老人和福利院的孤儿们。

所以中华易经风水研究会深受企事业单位,社会各界的好评。

中国风水从何说起?

古有道教、起源与某些权势之心、后来竟有了风水只说、最后慢慢演变为正规的风水

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